凡本報(bào)記者署名文字、圖片，版權(quán)均屬新安晚報(bào)所有。任何媒體、網(wǎng)站或個(gè)人，未經(jīng)授權(quán)不得轉(zhuǎn)載、鏈接、轉(zhuǎn)貼或以其他方式復(fù)制發(fā)表；已授權(quán)的媒體、網(wǎng)站，在使用時(shí)必須注明 “來(lái)源：大皖新聞”，違者將依法追究法律責(zé)任。

《詩(shī)經(jīng)》是遠(yuǎn)古幻境中華麗轉(zhuǎn)身的楚楚身影，是照亮歷史幾千年的隔岸燈火，其間流水湯湯、花紅柳綠、草木依依，風(fēng)華之美在古老的大地上容光煥發(fā)、逆流成河。很多人回到《詩(shī)經(jīng)》最初的那片氤氳水岸，凝眸，思忖，追尋，試圖讓舊時(shí)的晨露落在自己干枯的心坎上，生發(fā)出一種無(wú)與倫比的嫵媚。 

作家王張應(yīng)就是其一。他駐足《詩(shī)經(jīng)》那片繁花灼灼的山岡上，站在蒹葭蒼蒼的水岸，目之所及，芳菲四起。于是，取一杯天上的水，照著明月，照著人世間的棠棣之華和桃之夭夭，散文集《草木詩(shī)心》呼之而出。 

《草木詩(shī)心》從《詩(shī)經(jīng)》中擇取62種植物和花卉，按“草色入簾青”“木葉動(dòng)秋聲”“曉看紅濕處”三個(gè)部分進(jìn)行品味。書(shū)中采用經(jīng)典詩(shī)句作為篇名，分別對(duì)應(yīng)草、木、花，形式上與《詩(shī)經(jīng)》抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏相契合，氣質(zhì)上與《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容更有某種精神上的通靈與感應(yīng)。這是作者理解《詩(shī)經(jīng)》意蘊(yùn)的一種自然方式，也是作者素雅心境的一種真實(shí)折射。 

《詩(shī)經(jīng)》是一部最原始的百科全書(shū)，解讀的方式千百種，作家卻選擇了一個(gè)最鮮活、最含蓄的角度，將沉睡了幾千年的草木一株株剝離出來(lái)，揣摩其性情，細(xì)究其來(lái)龍去脈，復(fù)原其最初的模樣，然后用溫情的土壤細(xì)細(xì)栽培，最終綻放出復(fù)古式的現(xiàn)世芳華。開(kāi)篇文章《采薇采薇》，對(duì)于這種叫“薇”的野菜，作者最早從《史記·伯夷列傳》的故事中激活記憶，對(duì)它的前世今生作了客觀交代，并從《本草綱目》中“薇生麥田中”找到最直接的證據(jù)，說(shuō)明這種古老的植物并不虛無(wú)縹緲，依舊在我們身邊鮮活地存在著。作者通過(guò)繁瑣的查證與考究，復(fù)活了很多隱姓埋名幾千年的草木，一方面是為了搭建跨越時(shí)空的橋梁，讓《詩(shī)經(jīng)》雋永的陳香再次滌蕩時(shí)代的空氣；另一方面再現(xiàn)遠(yuǎn)古那片潔凈的天空下自然生長(zhǎng)的萬(wàn)物，用理想的詩(shī)心詮釋生態(tài)的意蘊(yùn)，“把大地還原為大地，把河流還原為河流，把草木還原為草木”（徐迅《序》）。因而，《詩(shī)經(jīng)》中的草木不只是朦朧的意象，還是與我們同命運(yùn)、共呼吸的生命，我們對(duì)它們似曾相識(shí)卻又一知半解。很多時(shí)候，我們都過(guò)于注重自我，忽視了我們身邊很多原本美好的事物。在這個(gè)意義上說(shuō)，《草木詩(shī)心》與其說(shuō)是一本有情懷的散文集，毋寧說(shuō)是一本關(guān)于人與自然關(guān)系的科普作品。 

王張應(yīng)是一個(gè)有態(tài)度的作家。《草木詩(shī)心》寫(xiě)的是草木，寄寓的是詩(shī)心，是一種回歸現(xiàn)實(shí)、珍惜當(dāng)下的生活態(tài)度。在很多篇幅中，作者都會(huì)記錄自己的真實(shí)生活場(chǎng)景，而草木便是這段經(jīng)歷的見(jiàn)證者。作者在大別山腹地的鄉(xiāng)間生活過(guò)，像很多人一樣采食過(guò)山間野菜、田間野草，見(jiàn)過(guò)父輩在亂草叢中摸索的日子，也感悟到了很多從萋萋草木中衍生出來(lái)的生存哲理：“枯萎不一定就是死亡，生命的活力被深深藏起，在水里，在泥里，在一個(gè)漫長(zhǎng)的夢(mèng)里。”（《蒹葭蒼蒼》）作者寫(xiě)草木，寫(xiě)古人的心境，就是寫(xiě)自己的生活經(jīng)歷，寫(xiě)當(dāng)下有骨感的日子。正如作者在書(shū)中所言：“我不關(guān)心它的功能，只喜歡它那特殊的味道。”（《食我晚藿》）這種在芳菲之外正視現(xiàn)實(shí)的理性自覺(jué)，無(wú)疑是一種現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度。 

以詩(shī)解詩(shī)、以文名物是散文集的顯著特點(diǎn)。書(shū)中的每一株草木都來(lái)自《詩(shī)經(jīng)》，帶著詩(shī)的氣息，作者在探究時(shí)旁征博引，使古老的植株蘇醒過(guò)來(lái)，散發(fā)出馥郁之香。陸游的“便覺(jué)此身如在蜀，一盤(pán)籠餅是豌巢”，寫(xiě)的是所采之薇；白居易的“樹(shù)小花鮮妍，香繁條軟弱”，形容的是棠棣之華；孟郊的“小心槿花心，朝在夕不存”，是說(shuō)木槿花的。古詩(shī)詞的引用給文章增色不少，也使平常草木有了云蒸霧繞的詩(shī)仙之氣。除此之外，作者還適時(shí)援引了一些古代名家對(duì)草木的介紹和評(píng)價(jià)，如徐霞客在游記中提到的結(jié)著酸棗的藤條、明朝費(fèi)信《星槎勝覽》中揣測(cè)的苦瓜、張岱《孔廟檜》中的檜柏，等等。在介紹芍藥時(shí)，作者更是將《紅樓夢(mèng)》中湘云醉酒、頭枕芍藥的有趣情節(jié)融入進(jìn)來(lái)，給這種藥食同源的姣好之物賦予了有纏綿愛(ài)情寓意的浪漫色彩。全書(shū)從《詩(shī)經(jīng)》切入，以詩(shī)文貫穿，使得原本并不搶眼的草木生出悠遠(yuǎn)意境來(lái)。大量典故的運(yùn)用，也使得《詩(shī)經(jīng)》中朦朧的植物有了更加硬朗的骨架。言在《詩(shī)經(jīng)》里、意在《詩(shī)經(jīng)》外，可以說(shuō)是作者寫(xiě)作上的浪漫主義手法。 

《詩(shī)經(jīng)》中的每一株植物，都帶著水靈、鮮嫩的生命氣息，《草木詩(shī)心》對(duì)此都未曾辜負(fù)。作者生活經(jīng)歷豐富，知識(shí)廣博，為我們揭開(kāi)了《詩(shī)經(jīng)》中那些草木遮掩了幾千年的神秘面紗。如薇菜就是四川的巢菜，芑就是苦丁菜，浮萍叫“漂漂子”，白茅就是小時(shí)常吃的“茅扎”，棠棣與棣棠很可能是一回事。同時(shí)，大量民間諺語(yǔ)、鄉(xiāng)間俚語(yǔ)、坊間俗語(yǔ)的運(yùn)用，使原本在《詩(shī)經(jīng)》中顯得生僻晦澀的草木變得通俗易懂、活色生香，使文章在詩(shī)意之余多了幾重?zé)熁饸庀ⅰ?nbsp;

季羨林說(shuō)：“人生是一首詩(shī)，微笑著對(duì)它，拾取點(diǎn)點(diǎn)詩(shī)意。”作家王張應(yīng)的《草木詩(shī)心》舒緩、輕盈、雋永，詩(shī)意盎然而又豐實(shí)可感，彰顯的正是作者對(duì)生活微笑的豁然態(tài)度。