近讀《王陽明生活》一書，方知這位被梁啟超譽(yù)為“明代第一流人物”的心學(xué)大師，在平定寧王之亂后，竟也如陶淵明般寫下“辭職信”，七次上書乞求歸隱山林。奏疏中“臣病日深，若再驅(qū)馳道路，必至顛仆”的懇切之辭，字字皆是宦海沉浮的血淚凝練——既是對(duì)功高震主的清醒避讓，亦是對(duì)“致良知”哲學(xué)的躬身實(shí)踐。

從彭澤縣衙解下的官印，到泛舟太湖時(shí)蕩開的水紋，從嶺南瘴雨潑墨處刺破蒼茫的幾竿青篁，到終南山巔凝結(jié)的寒露，歷代名士用不同形式的“辭職信”，書寫著中華文明獨(dú)有的精神密碼。

一紙辭章：文人的風(fēng)骨與尊嚴(yán)

東晉隆安年間，江州彭澤縣令陶淵明面對(duì)督郵巡查的公文，將官服疊放整齊，留下一句“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”，便踏上了歸田之路。這場(chǎng)被后世簡化為“不為五斗米折腰”的辭職事件，實(shí)則是知識(shí)分子對(duì)體制化生存的徹底反叛。他在《歸去來兮辭》中寫道：“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”，不僅描繪了山水田園，更構(gòu)建了“守拙歸園田”的精神家園。千年后，敦煌莫高窟第103窟的《陶潛賞菊?qǐng)D》中，詩人衣袂被山風(fēng)卷起，俯身采菊的瞬間凝固成永恒的掙脫，畫壁斑駁處依稀可見“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的題記，那抹山嵐繚繞的留白，恰似文人心中永不褪色的歸隱夢(mèng)。

而那位在《王陽明生活》中令人唏噓的哲人，終其一生未能如愿歸隱。明正德十四年，王陽明雖平定寧王叛亂，卻陷入更兇險(xiǎn)的政治漩渦。他在《乞休致疏》中連陳病軀難支之苦：“左肢攣縮，痰嗽交作……恐顛仆道路，死無足惜，但貽君父之憂”，字句如刀，剖開明代文臣“忠孝兩難”的集體困境。然而朝廷卻以“移孝作忠”之名強(qiáng)令其赴廣西平亂，五十六歲的他行至贛粵交界的南安青龍鋪，一葉孤舟成為心學(xué)巨擘的生命終點(diǎn)。據(jù)《南安府志》載，此地舊有“光明亭”遺址，殘碑刻“月落舟橫野渡空”七字，恰合陽明先生臨終情境。而孤舟中的那句絕筆“此心光明，亦復(fù)何言”，至今仍在章水河畔回響。其弟子錢德洪在《王陽明年譜》中痛陳：“使先生得優(yōu)游林下，盡闡斯道，其所造詎可量哉！”史家錢穆也曾感嘆：“若陽明得十年林下光陰，心學(xué)體系或更臻圓融。”然歷史不容假設(shè)——他寫于廣西瘴癘之地剿匪途中的《答聶文蔚書》，恰是“事上磨練”的終極注腳：心學(xué)在此掙脫書齋，化作救治民瘼的良方。那一朵朵散落在山間的野百合記得，那個(gè)臨終仍念叨“學(xué)問功夫，于一切聲利嗜好俱能脫落殆盡”的身影，早已將光明播灑在知行合一的路上。

去留之間：文明的精神突圍

范蠡泛舟太湖的身影，在《越絕書》中化作一道文化分水嶺。《越絕內(nèi)經(jīng)九術(shù)》載其助越王勾踐伐吳時(shí)，“貴糴粟槁，以空其邦；遺之巧匠，使起宮室高臺(tái)，盡其財(cái)，疲其力”——以九術(shù)耗盡吳國國力，終成霸業(yè)。然功成之際，這位“以術(shù)亡吳”的謀士卻悄然離去，化身“陶朱公”泛舟五湖。臨行前致信文種：“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂”。（《越絕書·越絕外傳記范伯》）

杭州西湖畔的范公祠里，“忠以為國，智以保身”的楹聯(lián)下，游人常駐足凝視一尊范蠡的青銅像——但見他左手執(zhí)算籌計(jì)量天下財(cái)富，右手持魚竿垂釣江湖風(fēng)云，衣擺紋飾間由三枚銅錢串起的《史記》“三致千金三散之”的典故若隱若現(xiàn)。這種“富行其德”的實(shí)踐，早于西方慈善理念千余年，卻在《太平廣記》中被演繹為“散財(cái)星君”的神話，恰似水波中的倒影，虛實(shí)交織間映照出民間對(duì)智慧與良知的永恒追慕。而在明代話本《三言二拍》中被演繹為“散財(cái)星君點(diǎn)化迷途客”的故事，恰印證了《史記》所言：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！”范蠡的選擇，實(shí)為對(duì)功利社會(huì)的超前解構(gòu)。

北宋元祐四年，蘇軾在汴京官舍寫下《乞郡札子》。這位歷經(jīng)烏臺(tái)詩案磨難的文豪，以“老病日侵”為由自請(qǐng)外放，卻在杭州疏浚西湖，于蘇堤春曉中獲得新生。元祐三年，他在奏疏中直言：“臣拙于謀身，銳于報(bào)國……致使臺(tái)諫，例為怨仇”，道盡黨爭漩渦中的無奈。然而正是這種“被迫歸隱”，催生了中國文學(xué)史上最璀璨的篇章——貶謫黃州時(shí)，他拄著竹杖踏著芒鞋吟出“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”（《定風(fēng)波》），將政治困頓升華為超然境界；流放惠州時(shí)，他笑談“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”（《惠州一絕》），以曠達(dá)筆墨重繪了生命的經(jīng)緯。元人繪《東坡笠屐圖》中，他拄著竹杖踏著芒鞋行走于海南黎寨，身后跟著捧書問學(xué)的黎族學(xué)子——這是對(duì)“進(jìn)退出處”最生動(dòng)的詮釋：真正的文化傳承，從不在廟堂高閣，而在民間阡陌。儋州三年，他結(jié)廬桄榔庵，將中原典籍譯成黎語，當(dāng)?shù)刂两窳鱾鳌皷|坡話”方言，比任何奏章更能注解“此心安處是吾鄉(xiāng)”的真諦。

音樂劇《蘇東坡》.王彪/攝

文化基因：進(jìn)退中的永恒辯題

陶淵明的菊、王陽明的劍、范蠡的舟、蘇軾的竹，共同編織成中國文人的精神圖騰。張衡在《歸田賦》中“仰飛纖繳，俯釣長流”，將渾天儀的精密與田園詩的空靈熔鑄成超越時(shí)代的智慧；袁宏道作《去吳七牘》，以“官場(chǎng)如戲場(chǎng)”的犀利，撕開晚明士人“市隱”風(fēng)尚的序幕；鄭板橋辭官濰縣時(shí)揮毫潑墨：“烏紗擲去不為官，囊橐蕭蕭兩袖寒”，讓一叢瘦竹承載起知識(shí)分子的清傲風(fēng)骨。

在當(dāng)代語境下重讀這些歷史片段，會(huì)發(fā)現(xiàn)驚人的現(xiàn)代性啟示：陶淵明掙脫“心為形役”的覺醒，與當(dāng)代人掙脫功利桎梏的追求遙相呼應(yīng)；王陽明的“致良知”，與追尋本真的職場(chǎng)哲學(xué)不謀而合；范蠡的跨界轉(zhuǎn)型，暗合多元發(fā)展的時(shí)代潮流。當(dāng)我們討論“躺平”與“內(nèi)卷”時(shí)，先賢們?cè)缫延蒙鼘?shí)踐給出答案——真正的自由，在于擁有選擇的勇氣與智慧。

《越絕書》言“圣人行兵，上與天合德，下與地合明，中與人合心”，而歷代文人的去留抉擇，何嘗不是“合德、合明、合心”的生命實(shí)踐？辭職從來不是終點(diǎn)，而是對(duì)生命價(jià)值的重新確認(rèn)；去留之間看似個(gè)人抉擇，實(shí)則是文明基因的迭代傳承。當(dāng)現(xiàn)代人在職業(yè)困境中徘徊時(shí)，不妨聽聽蘇軾穿越千年的吟唱：“廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。到得還來別無事，廬山煙雨浙江潮。” （李威）