2022年最新版《辭海》解釋“三皇”時說，他們是“傳說中的遠古帝王”，并列舉了從戰國至宋代關于三皇的7種不同說法，共牽涉到11個人物，即天皇、地皇、泰皇、人皇、伏羲、女媧、神農、祝融、黃帝、共工、燧人，有巢氏被排除在外。一直到公元1711年，也就是“三皇”之說誕生兩千年之后，吳乘權《綱鑒易知錄》刊行，有巢氏才回歸三皇序列，他的煊赫名聲與歷史功績才完全匹配。 

巢湖風光 田剛/攝

時代貢獻 

有巢氏又稱大巢氏、古皇氏、巢皇，典籍中的最早記載見于《莊子·盜跖》：“古者禽獸多而人民少，于是民皆巢居而避之。晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰‘有巢氏’。”莊子筆下的“有巢氏”相當于后世一個部落群體。 

《韓非子·五蠹》所記更為具體：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號之曰‘有巢氏’。”有一位圣人在樹上建巢，用以避免禽獸侵襲。人們高興，于是推舉他為王，號稱“有巢氏”。韓非子筆下的“有巢氏”已經從群體的部落進化為個體的圣人，成為“王天下”的部落群體領袖。 

其實有巢氏是諸子百家從社會進步的階段而想象出來用以指示時代的名詞之一，代表人類歷史上的一個發展階段，即從原始的山洞穴居發展到筑巢建房。古人最初在洞穴中生活，生存環境惡劣，極易受野獸、蛇蟲的攻擊，并且還得與野獸爭奪洞穴的居住權。后來，有巢氏在樹上用樹枝樹葉建造出類似鳥巢的簡易住宅，既可以躲避野獸，又可以遠離洪水，人類的生存狀態得到顯著改善。再后來建筑技能逐漸進步，人們將“鳥巢”搭建在地面上，人類的居住環境更為舒適，于是當代歷史學家呂振羽在《中國歷史講稿》中就說，“到了有巢氏，我們的祖先才開始和動物區別開來……從此就開始了人類歷史。”可見有巢氏為人類進步做出了偉大貢獻。 

前人根據古老的神話傳說和歷史記載，將有巢氏、燧人氏、伏羲氏、女媧氏、神農氏等氏族部落首領稱為“上古五氏”，他們在中國早期人類社會的發展中扮演了重要角色，創造了巢居、熟食、畜牧、婚嫁、耕稼、養殖等一系列最基本的生活條件，使人類得以生息繁衍。他們“為人類的進步各自貢獻了一個時代，每個時代在時間上可能是幾萬年，十幾萬年，甚至幾十萬年”（《地圖上的中華史》中國地圖出版社），因此都被尊為中華民族的始祖和中華文明的開創者。 

有“巢”無“名” 

南宋鄭樵《通志·三皇紀》說，有巢氏“亦謂之始君，言君臣之道于是乎始也”，意即有巢氏是歷史上的第一位君王，君臣之道也是從有巢氏開始逐漸形成的。有巢氏“有天下百余代，民知巢居，未知熟食，燧人氏出焉”，意即巢居文明之后，又經歷相當長時間，人類才進入鉆木取火和保存火種的燧人氏時代。有巢氏厥功至偉，于是古人將有巢氏和軒轅氏（黃帝）并稱“巢軒”，以示對他們的敬重和尊崇。但令人費解的是，有巢氏厥功至偉，燧人氏、伏羲氏、女媧氏、神農氏都被尊入三皇，而五氏之首的有巢氏卻被古人排除在外。 

“三皇”最早見于《呂氏春秋·貴公》：“天地大矣，生而弗子，成而弗有，萬物皆被其澤，得其利，而莫知其所由始，此三皇五帝之德也。”天地廣大無邊，萬物都蒙受天地的恩澤，享受天地的利益，卻不知道這些恩澤和利益是從哪里來的，這就是三皇五帝的德政。呂不韋筆下的三皇是個抽象概念，并未具體到人。 

公元前221年，秦王嬴政統一中國后，召集大臣們商議自己的尊號，朝廷重臣和博士們集體認為，“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴”，建議嬴政稱“泰皇”。嬴政拒絕，自擬尊號為“皇帝”，并廢除謚法，自稱“始皇帝”。此事載于司馬遷《史記·秦始皇本紀》，于是天皇、地皇、泰皇成為最早一批三皇人物，唐司馬貞《史記·補三皇本紀》將泰皇調整為人皇。 

東漢班固創建了另一套三皇體系，他在《白虎通義·號》中先是自問：“三皇者，何謂也？”然后給出兩個答案：其一謂“伏羲、神農、燧人也”；其二謂“伏羲、神農、祝融也”。后世學者雖然新說頻出，但伏羲、神農的地位始終不變，而燧人、祝融則不斷被新人取代。東漢應劭《風俗通義》以女媧代之，西晉皇甫謐《帝王世紀》以黃帝代之，北宋劉恕《通鑒外紀》以共工代之。此說還無有巢氏。 

鄭樵《通志·三皇紀》將兩種說法合而為一，認為天皇、地皇、人皇過于玄幻，“其說不經，無所取證”，應當以“伏羲為天皇，神農為人皇，黃帝為地皇之說為正”。鄭樵調和之后的三皇仍然沒有有巢氏。 

明李廷機蒙學讀物《鑒略·三皇紀》將有巢氏和燧人氏附于“天地人三皇”之后，至吳乘權《綱鑒易知錄》，有巢氏長期遭受的不公正待遇最終得到糾正。該書卷一雖為《三皇紀》，實則并列記錄了盤古氏、天皇氏、地皇氏、人皇氏、有巢氏、燧人氏等6位遠古帝王事跡，在三皇誕生兩千年后，有巢氏終于回歸三皇序列。其書《綱》云：“有巢氏構木為巢。”《紀》云：“太古之民，穴居野處，與物相友，無有妎傷之心。逮后人民機智，而物始為敵，爪牙角毒概不足以勝禽獸。有巢氏作，構木為巢，教民居之，以避其害。未知稼穡，食草木之 

實。未有火化，飲禽獸之血而茹其毛。先取其皮蔽前，后取而蔽后。號曰‘有巢氏’之民。”吳乘權的筆法與歷代記載相較，有巢氏的故事更為生動，形象更加豐滿。 

有巢氏雕像（巢湖市人民政府官網圖）

落戶安徽 

安徽有中國五大淡水湖之一的巢湖，亦有因湖命名的巢湖市，其得名原因皆源于有巢氏。根據古代典籍散碎記載，歷史上存在過兩個有巢氏。一個是三皇和五氏中的有巢氏，已經亡佚的西漢緯書《遁甲開山圖》說，“石樓山在瑯玡，昔有巢氏治此山南”，其地應在山東，或說是在山西。 

另一個是《逸周書·史記解》中的有巢氏：“昔者有巢氏，有亂臣而貴任之，以國假之，以權擅國而主斷，君已而奪之，臣怒而生變，有巢以亡。”此有巢氏是前者后裔，南宋羅泌《路史·國名紀》認為其居住地是在四川，或在陜西。今人考證研究后，又陸續產生嶺南、荊楚、塞外等多種說法。 

有巢氏與安徽境內的夏代南巢氏、商周古巢國一脈相承。根據《中國古今地名大詞典》，先秦時期出現過3個巢地：一為殷、周古巢國，“在今安徽省桐城市南。一說在六安市東北”；一為衛巢邑，“在今河南省睢縣南”；一為楚巢邑，“在今河南省南陽市南”。唐初，官方將安徽認定為正宗巢地。公元620年，唐高祖李淵設置巢州，州治襄安縣（今巢湖市）。4年后，改襄安縣為巢縣，從此“巢”定居安徽。500多年后，鄭樵《通志·氏族略》進一步確認“堯時有巢父，夏商有巢國，其地在廬江”，有巢氏故鄉就在安徽從此成為不爭事實。 

上世紀80年代以來，隨著和縣龍潭洞猿人遺址、巢湖銀山智人遺址和含山縣凌家灘新石器遺址的相繼發現，巢湖流域已被公認為古人類最早的發源地之一，有巢氏活動地域中心就在巢湖流域的說法得到越來越廣泛的認同。 （周強）