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張春生先生數(shù)十年愛竹、慕竹、親竹、迷竹、癡竹、護(hù)竹、畫竹,從竹那里覓得靈感和境界,從竹那里求得警醒和道理,與竹如影隨形、不分彼我;與竹心氣想通、心意相隨;對(duì)竹暗送秋波、明送心曲。看樣子,春生先生此生離不開竹了!
竹在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,自有其無可替代的道理、名頭和位置。唐朝的李白述景,就說:“綠竹入幽徑,青蘿拂行衣。”唐朝的白居易夸人恬靜無爭(zhēng)、氣節(jié)硬錚,就說人家如“無波古井水,有節(jié)秋竹竿。”宋朝的蘇東坡覺得竹比肉重要,就放言說:“可使食無肉,不可居無竹,無肉使人瘦,無竹令人俗。”清朝的鄭燮為自守自凈,就以竹喻人道:“一節(jié)復(fù)一節(jié),千枝攢萬葉。我自不開花,免撩蜂與蝶。”
在中國(guó)傳統(tǒng)文藝作品中,花木題材中的梅、蘭、竹、菊為花木四君,都是中國(guó)人人格的某種象征。梅象征著風(fēng)雪無懼,蘭象征著清新雅潔,竹象征著灑脫正直,菊象征著寂然獨(dú)芳。就算古代的文士自取室名雅號(hào),也都爭(zhēng)著與竹為友、與竹為鄰、以竹正身。竹石居,竹里館,竹石山房,竹西書屋,竹友樓,竹石軒,竹南精舍,竹香齋,竹書堂,竹素園,竹莊,竹中亭,竹葉庵,竹浪齋,竹深堂,竹溪逸民,竹井老人,竹村居士,竹坡道人,竹坡隱者,竹所先生,竹林嫩仙,竹野愚叟,竹鶴老人,竹隱君,竹溪漁父,一片癡心,紛紛揚(yáng)揚(yáng)。
或許是心性如此,又或許是修為使然,春生先生在淮河邊長(zhǎng)大,少年時(shí)期的艱苦環(huán)境塑造了他知事、明理和堅(jiān)守不棄的性格,走上工作及領(lǐng)導(dǎo)崗位后的豐富閱歷又修培了他沉穩(wěn)、了然和內(nèi)美不彰的品質(zhì)。正因如此,春生先生一遇墨竹之畫,便與之機(jī)緣投合,結(jié)為一體,不再離分。大概,是竹的這些品格吸引了他;又或,是他的心性靠近了竹。
從此,春生先生以竹為友,以竹為題,以竹為知音,他的生活和墨畫中無時(shí)無刻沒有竹的聲、竹的影、竹的形、竹的動(dòng)、竹的高直雅美和不畏寒暑。他一有機(jī)會(huì)就專程上山下鄉(xiāng),沉在竹林里觀察、揣摩、呆坐。他在自家的院落里手植數(shù)叢雅竹,一年四季,晴雨風(fēng)霜,早早晚晚,只要有機(jī)會(huì),就親近竹叢,觀察竹勢(shì),領(lǐng)會(huì)竹意,樂此不疲。他親近了竹,竹也親近了他;他熱愛了竹,竹也熨帖了他。
春生先生早期的墨竹畫,觀察通透,描摹細(xì)膩,筆勢(shì)亦靈動(dòng)、著意、用心,顯現(xiàn)或喻指著作者飽滿的熱情、轉(zhuǎn)換的情緒和對(duì)生活近距離的評(píng)價(jià)。但這一時(shí)期的作品似乎有靈動(dòng)卻還缺少一些靈魂,有熱情卻還缺少一些內(nèi)斂,有情緒卻還缺少一些中庸,有對(duì)生活近距離的暗喻卻還缺少一些對(duì)生活適當(dāng)距離的把握,不缺筆墨卻還缺少一些空閑,有書寫卻還缺少一些書法,有觀念卻還多了一些躁熱,有技術(shù)卻還多了一些生硬,有貼近卻還多了一些物俗。
時(shí)光荏苒,不舍晝夜,再經(jīng)過十?dāng)?shù)年孜孜不倦對(duì)生活、藝術(shù)、物我關(guān)系的體悟,對(duì)筆墨藝術(shù)的熟稔和把控,春生先生的墨竹藝術(shù)已漸能思想筆端、化事化物、漸趨佳境。春生先生這一時(shí)期的墨竹已較濃淡自適、書墨相映、竹石互趣、竹鳥互襯、內(nèi)心外形、外欲摒棄。我且偏愛他的《翠竹盆景》罷:看似孤單單的一盆竹,卻不卑不亢,不心虛亦不燥狂;它只占了自己發(fā)展需要的空間,也給他者預(yù)留了該留的領(lǐng)地;它不縮縮巴巴,也不無序地橫生亂長(zhǎng);它穩(wěn)得住、靠得住、倒不了,又似展得開、看得遠(yuǎn)、停得下。
我又偏愛春生先生風(fēng)雪雨霜中的墨竹。他的《雨季》《瀟灑秋風(fēng)》《四時(shí)風(fēng)雨得清香》《雪沃大地》《墨竹》《江南瑞雪》《一片湘雪濕未干》《竹送精神風(fēng)送爽》,都是筆健思厚的。亦如宋朝文同的《墨竹圖》,明朝夏昶的《戛玉秋聲》,春生先生風(fēng)雪雨霜中的竹,也一直嘗試著堅(jiān)守和承持中國(guó)傳統(tǒng)的人文理想:既透露著竹不畏險(xiǎn)難、雪壓反直、風(fēng)雨不摧、無變其節(jié)、虛心傲然的節(jié)操因子,也流淌著無為而為、無可亦無不可的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神元素。春生先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文藝作品中詩(shī)意、哲理、意境的文化性格的揣摩,真是一步一個(gè)腳印的。
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