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《論語》中，孔子與水有三次最著名且流芳千古的交集。 

一次在《論語·雍也》里。“子曰：‘知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。’”釋譯成現代漢語，就是：“孔子說：‘智者喜歡水，仁者喜歡山；智者愛動，仁者愛靜；智者快樂，仁者有長者風范。’” 

孔子的這段話，文字很淺顯，意思也不深奧，誰都能讀得懂。后代的解釋者在解釋“仁者壽”時，都解為“仁者長壽”，這肯定是對的，似乎沒有什么不妥。我最初也是這樣釋讀的。但我又總覺得有些不妥、有些不滿意、有些不精準、有些不到位。因為我們熟讀《論語》之后就會發現，孔子是非常睿智的人，既十分智慧，還一點都不老古板，考慮問題也十分周到、全面。如果他說“仁者壽”，是仁者長壽的意思，那智者就不長壽了嗎？孔子不會想不到這個漏洞的。為這個問題，我沒事就要想上一想：到底是什么意思呢？到底是什么意思呢？功夫不負有心人。有一次我開車在環巢湖大道上行駛，從中廟的方向返回合肥城里；我一邊看著浩淼無際的巢湖，一邊又想起了“仁者壽”的問題。突然靈光一閃，我頓悟了“仁者壽”的最佳釋義，那就是：“仁者有長者風范”。“壽”字，在這句話里有“長壽”的意思，但又不僅僅是長壽的意思；“長者”的前提除了值得尊重、輩分高，一般不就是長壽么？不長壽如何能成為長者？智者喜歡水，仁者喜歡山；智者愛動，仁者愛靜；智者快樂，仁者有長者風范。這樣的釋讀，或許才最合孔子原意。 

另一次是在《論語·子罕》里：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜。’”譯過來就是：“孔子在河邊感嘆說：‘時光流逝就像這河水！晝夜不停。’” 

以流水喻時光，以無情對有情，以淡然對厚意，以無生命物對有生命物，展現出孔子一派在世、言世、感世、慨世的綿綿情意。河流給人們的印象，一是奔流不息，二是恒久不變。這似乎是一對相互矛盾、對立的現象。在哲學視野下，既然奔流不息，就一定在隨時變化。亞歐大陸西邊的古人說，人不能兩次踏入同一條河流，說的就是河流奔騰不息、時刻變化的特性。但這對矛盾又是一個統一體。同樣在哲學視野下，河流又是恒久不變的，數千年前的淮河數千年后仍在，數千年前的黃河數千年后仍存。變的是內容，不變的是形式；變的是形式，不變的是內容；變的是實體，不變的是概念；變的是概念，不變的是實體；變的是物質，不變的是時間；變的是時間，不變的是物質；變的是事物，不變的是空間；變的是空間，不變的是事物；變的是心理，不變的是天下萬物；變的是天下萬物，不變的是心理；變的是絕對，不變的是相對；變的是相對，不變的是絕對。孔子重視的是社會倫理、社會規范、人性道德和政治治理。在他的眼中，天地萬物等自然狀況并不突出，但寥寥數語，卻能活靈活現地表現出他的宇宙觀和人生觀；短短數句，也能展現他不拘泥不呆板的文學才華。 

還有一次是在《論語·先進》里：曾皙（曾點）“曰：‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。’夫子喟然嘆曰：‘吾與點也！’”譯過來就是：（曾皙）“說：‘暮春三月，春天的衣服已經穿上身，五六個成年人，六七個小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風，一路唱著歌走回家。’孔子長嘆一聲：‘我贊成曾點啊！’” 

這里談論的不僅是休閑春游，還是人與天地萬物和諧共存的人地關系；這里談論的不僅是人類春暖時節生命的蘇醒，還是人類應該依時作息的社會理念；這里談論的不僅是人類對物質世界的依賴，還是人類對生態倫理的一種持守。在文學上，這也呈現了濃郁的中國文學的詩性特質：依托天地，背靠農耕，營造意境，提煉哲理。當然，孔子在這里與季節、與水、與河流的交集，還是社會學范疇的交集，而非哲學范疇的交集；是日常世俗的交集，而非抽象概念的交集。