自上個世紀(jì)九十年代以來，全國各地都在研究地方文化。為了宣傳本土的文化，打造文化品牌，政府、高校包括普通文學(xué)愛好者都貢獻了自己的力量。但是每座城市的文化內(nèi)涵不同，所導(dǎo)向的研究方向自然不同。我們必須找到一座城市的核心精神，然后再來分析地方文化的深刻意義。本文謹(jǐn)以歐陽修為例，探索醉翁文化的產(chǎn)生、內(nèi)涵及其影響。

一、滁州的寓賢文化

每座城市都有自己的文化根基，我們必然要順著這個脈絡(luò)來研究。有些地方產(chǎn)生了很多本土的作家、學(xué)者，當(dāng)然是很有研究價值的。但是還有些地方，本地產(chǎn)生的大家很少，但是偏偏走過了很多大家，滁州就是這樣一座城市。用地方文化研究的術(shù)語來說，滁州文化是典型的流寓文化或者寓賢文化。在這種情況下，我們必須要清晰地認知到，滁州的歷史、文學(xué)等等文化史的面相是靠寓賢們的足跡所串聯(lián)成的文化史。宋代有歐陽修，于是就有了景歐文化，明代有王陽明，所以就有了崇王文化。這是兩個文化史旋渦的中心，由此產(chǎn)生的巨大的文化影響力與文化共振，使得滁州的文化成為了一個富有特色的體系。

豐樂亭自宋代以來歷朝都祭祀為滁州文化作出重要貢獻的先賢。最著名的是“九賢祠”，包括唐代刺史韓思復(fù)、韋應(yīng)物、李德裕、李幼卿、李紳以及宋代知州王禹偁、歐陽修、張方平、曾肇。這九位先賢后多成為朝廷重臣，大大加深了滁州在中國文化史上的影響力。即使如韋應(yīng)物一般在朝廷上并不得志者，因為他特殊的文學(xué)才能和他所創(chuàng)作的《滁州西澗》，其影響力已然超越前者而成為當(dāng)之無愧的滁州文化品牌。

經(jīng)過時光的淘洗，九位先賢在后代的影響發(fā)生了變化，九賢最終變成“二賢”即歐陽修、王禹偁。明清時期，歐陽修一枝獨秀，成為滁州文化史的靈魂，于是便有了“醉翁文化”。

二、醉翁文化的內(nèi)涵

我們都知道，歐陽修是北宋開一代風(fēng)氣的政治家、文學(xué)家、史學(xué)家、金石學(xué)家。他與韓愈、柳宗元、蘇軾并稱“千古文章四大家”，他所獨撰的《新五代史》是唐以來唯一一部私修正史，他所編纂的《集古錄》成了金石學(xué)的開山之作，影響深遠。

然而在學(xué)術(shù)史方面這許多的光環(huán)仍不足以涵蓋歐陽修的成就，他之所以偉大，從更宏大的視野來審視，則在于他對中國文化史至深且遠的影響力。慶歷五年（1045）秋天，歐陽修因慶歷新政失敗被貶滁州知州，從此滁州文化史增添了濃墨重彩的一筆。歐陽修在滁期間創(chuàng)作了約64首詩，60篇文章，為滁州文化貢獻巨大，我們也可因此能夠從這些詩文中窺見歐公的風(fēng)貌。在滁兩年多，那個指點江山的歐陽大人漸行漸遠，在山水之間激揚文字的醉翁卻獲得了新生。蘇東坡在《次韻王滁州見寄》一詩中說：“教得滁人解吟詠，至今里巷嘲輕肥”。歐陽修來滁前，滁州是文化沙地，經(jīng)過歐陽修的教化，才有了滁州的文化。換言之，自從有了歐陽修，滁州文化史才真正進入了中國文化史的大潮流中。歐陽修不僅是滁州文化史的高峰，也是滁州文化史的創(chuàng)造者。

以往很多學(xué)者討論醉翁文化的內(nèi)涵，往往集中在“醉”上。歐陽修《題滁州醉翁亭》有“四十未為老，醉翁偶題篇。醉中遺萬物，豈復(fù)記吾年”。離滁之際又有《別滁》詩謂：“我亦且如常日醉，莫教弦管作離聲。”似乎“醉”才是核心所在，其實不然。醉翁之稱號獨屬滁州，醉翁文化也是歐陽修在滁期間所產(chǎn)生的文化。

“盛游西洛方年少，晚落南譙號醉翁。白首歸來玉堂署，君王殿后見鞓紅。”這首詩寫于嘉祐四年的春天，詩的前三句概括了歐陽修完整的生命歷程。洛陽時期的歐陽修神采飛揚、意興勃發(fā)，那是青春年少的生命盛年；被貶至滁州“醉翁”，不到四十，正是人生的壯年，“名雖為翁實少年”；“白首歸來玉堂署”，經(jīng)過漫長的貶官歲月和兩年守母喪期滿，重歸京城，他已是真正的老翁了。夷陵和滁州期間的歐陽修，雖“蒼顏白發(fā)，頹然乎其間”，其實“意氣尚在”，他對天下大勢、世態(tài)人情的生命感悟比任何時候都要清醒和強烈，這是一個潛藏著深層憂患與憤慨的“清醒的”醉翁。以稱號來說，歐陽修在洛陽時稱“達老”，這是他對明朗豁達的真切向往；貶謫夷陵時自稱“遷客”，在某種程度上則是一種對自己貶謫身份在意與失落的自我標(biāo)簽；到滁州時期的“醉翁”，其自放山水無論是真實還是虛寫，都有明顯的超越貶謫窮愁形象的積極作用。在滁州期間，歐陽修提出了著名的“窮而后工”說。醉翁時期的歐陽修面對狂風(fēng)暴雨的恬淡從容，是仍然積極入世，心懷大義，是雖處山水亭林的“江湖之遠”，還是“心憂其君”的。“醉翁之樂”是與民同樂，是“達則兼濟天下”。

歐陽修晚年退居潁州（今安徽阜陽），撰寫《六一居士傳》總括一生：“六一居士初謫滁山，自號醉翁。既老而衰且病，將退休于潁水之上，則又更號六一居士。”作為六一居士的歐陽修，心態(tài)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。六一居士之樂是人生在世的有所寄托有所歸宿，是自由解放，回歸本真回歸自由回歸自己，是“窮則獨善其身”。作為一種標(biāo)尺，歐陽修的觀念、趣味、修為與性情，他“六一風(fēng)度”所體現(xiàn)的處窮自若、豁達自娛、超越功利卻務(wù)實以利天下的精神面貌，成為勾勒北宋一代士大夫階層之意趣、修養(yǎng)和追求的體察標(biāo)簽。歐陽修來滁成為了醉翁，滁州從此產(chǎn)生了醉翁文化。醉翁文化無處不在，有如《醉翁亭記》一般的文學(xué)遺產(chǎn)，有如豐樂亭一般的建筑文化，還有因此而衍生出的亭文化、酒文化、太守宴。宋代大文豪蘇軾更是為沈遵所作《醉翁引》曲譜填詞而成《醉翁操》，流傳至今成為千年醉翁的遺響。

三、滁州的景歐傳統(tǒng)及其文化史意義

滁州文化在瑯琊，瑯琊文化在醉翁。醉翁去后，引發(fā)了千年的景歐傳統(tǒng)，至今“野老猶能說醉翁”。歷代方志出現(xiàn)了大量吟詠歐公的作品，《醉翁亭記》等在滁創(chuàng)作的精品更是被文人學(xué)子們一再仿作。瑯琊山的醉翁亭景區(qū)甚至出現(xiàn)了偽托歐陽修手植的梅花，謂之“歐梅”。

在如此眾多的醉翁遺韻中，《醉翁操》可以說是最能反映醉翁精神的產(chǎn)物。蘇軾在《醉翁操》的序中描述了創(chuàng)作此詞的整個過程：

瑯琊幽谷，山川奇麗，泉鳴空澗，若中音會。醉翁喜之，把酒臨聽，輒欣然忘歸。既去十余年，而好奇之士沈遵聞之往游，以琴寫其聲，曰《醉翁操》。節(jié)奏疏宕，而音指華暢，知琴者以為絕倫。然有其聲而無其辭，翁雖為作，而與琴聲不合。又依《楚辭》作《醉翁引》，好事者亦倚其辭以制曲。雖粗合韻度，而琴聲為詞所繩約，非天成也。后三十余年，翁既捐舍，（沈）遵亦歿久矣。有廬山玉澗道人崔閑，特妙于琴。恨此曲之無詞，乃譜其聲，而請東坡居士以補之云。

因為心懷對歐公的無限仰慕，所以有了《醉翁操》琴曲，因為出于對歐公精神完美表達的考慮，在蘇詞產(chǎn)生前，有眾多文人的詞作被歷史否定。蘇詞一出，天下震動，歐蘇的完美結(jié)合，儼然就是《醉翁亭記》歐文蘇字的雙絕碑，歷史選擇了蘇詞，也就選擇了不朽。此后又接連出現(xiàn)黃庭堅、樓鑰、辛棄疾等文學(xué)大家的仿作，將景歐文化推向了高潮。此后的文人雅士凡詠滁必及歐。如“瑯琊山近浮龍氣，六一泉清瀉玉聲。”（宋濂《扈從至滁陽》）“郡曾紙貴傳歐記，地為翁來出讓泉。”（石澄《尋醉翁亭故址》）“滁人猶想六一醉，坡曲不聞三兩弦。”（呂常《尋醉翁亭故址》）“風(fēng)流太守慚山簡，辭賦黃門憶仲宣。”（蕭琯《醉翁亭寄李叔則》）等皆盛名一時。

醉翁文化不僅有著豐富的內(nèi)涵，它在滁州乃至中國文化史上意義重大。余胤緒在《重修景歐亭記》中說道：“善醉者心醒，實樂者懷壯。圣人之學(xué)，誠立明通，以天地萬物為體，故先憂后樂，直與天地萬物同流，否則徒在山水之間醉生玩世，非所以景歐也。”先憂后樂，與天地同流，這才是真正的醉翁文化。歐陽修向以倡導(dǎo)古文運動為我們所熟知，他不僅在全國推行新古文運動，也在偏隅之滁實行“文以載道”的理想。醉翁文化的產(chǎn)生，標(biāo)志著滁州文學(xué)真正融入了儒學(xué)的大潮流，在中國文化史中占據(jù)一席之地。（湯盛杰）