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大丈夫一詞據考最早出自于老子《道德經》：“大丈夫居其厚而不居其薄，居其實而不居其華。”意思是說男人做人要大氣，選擇淳厚而不要輕薄，心存樸實而不崇尚浮華。但大丈夫一詞真正被人們接受、傳誦，可能還是孟老夫子所云：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”從此，大丈夫一詞就成為那些為國為民，發奮有為，勇于擔當，堅守氣節的男人的代名詞。 

《孟子·滕文公章句下》第二章載，與孟子同時代的縱橫家景春問孟子：“公孫衍、張儀難道不是真正有大志，有作為，有氣節的男子嗎？他們一發怒連諸侯都害怕，他們安靜居住下來，天下就太平無事。”孟子回答說：“這哪里能算得上是有志氣，有氣節的男子呢？以順從為做人原則的，只能說是妾婦之道。居住在天下最寬的住宅‘仁’里，站在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上，能實現理想時，就同人民一起走這條道路；不能實現理想時，就獨自行走于這條道路上。富貴不能使他思想迷惑，貧賤不能使他操守動搖，威武不能使他意志屈服，這才叫大丈夫。”孟子之所以瞧不上公孫衍、張儀之流，根本原因就是因為這些巧舌如簧的縱橫家們，懸梁刺股的目的只是為了追求個人的榮華富貴，并不是真正造福于天下百姓，所以，即使他們身佩多國相印，玩諸侯于股掌之上，也稱不上是大丈夫。 

大丈夫一詞的內涵，隨著時代的發展也在不斷豐富、充實。屈大夫報國無門，憤然投江是大丈夫；霍去病“匈奴未滅，何以為家”是大丈夫；蘇武牧羊，不改其節是大丈夫；司馬遷身遭宮刑，發憤成就一部史家之絕唱《史記》是大丈夫；文天祥視死如歸更稱得上大丈夫。中華民族的歷史上，此類英雄豪杰多矣……大丈夫是一種精神，一種境界，一種氣節，不一定非要是男人才能稱得上大丈夫，梁紅玉擂鼓助夫抗金是大丈夫，李清照“生當作人杰，死亦為鬼雄”也配得上大丈夫；革命烈士楊開慧，共產黨人江姐，以及一大批為了新中國誕生而英勇獻身的英烈們，都堪稱是中華民族的大丈夫。 

大丈夫不僅是英雄豪杰的代名詞，普通老百姓也可以躋身大丈夫的行列。日常生活中，你誠信守諾，人們會說你是一位一言九鼎的大丈夫；你在困境中，不氣不餒，人們會稱贊你是一位能屈能伸的大丈夫；與朋友、同事相處，不貪圖小利，不計較恩恩怨怨，人們會稱贊你是有氣度的大丈夫；你路見不平，拔刀相助，人們會稱贊你是見義勇為的大丈夫，如此等等，不一而足。 

有大丈夫就必有小男人。何謂小男人？我并沒有找到確切的出處。不過，參照孟子對公孫衍、張儀的評價，結合社會生活中一些男人的表現，可否把小男人分為以下三個層次：其一，人生的終極目標就是追求個人的成功，即使你地位顯赫，權勢熏天，富可敵國，終究跳不出小男人的圈子；其二，凡事只以小家庭和自我為中心，為親友謀，為愛人、子女謀，對國家、民族大義事不關己，高高掛起，在大是大非面前不持態度，在困難與危險面前小心翼翼繞道走；其三，私心重，心胸窄，見利見譽就上，見難見危就讓。給人一分錢好處，必要別人十倍報答，否則，就四處說你不夠朋友，甚至說你忘恩負義。 

一個國家，一個民族，當然需要更多的大丈夫。我們欣賞、贊美具有大丈夫氣概的人，同時，也沒必要過多地去輕蔑、貶低小男人。因為，世界是多樣化的世界，人類也是多樣化的人類，用一個標準要求人，顯然不符合實際。一個人，只要能做到遵紀守法，不傷害社會，不損害他人，就不應該受到譴責。何況，大丈夫與小男人的角色，常常也是互換、互補的。