喜歡呂士民先生。我與呂士民先生相交已久，但很少走動，一年見面就是一兩次，已很長時間沒見面了。人老念舊。本想約一朋友一起去看看這個好老頭，苦于疫情防控，不便成行；待疫情好轉(zhuǎn)后，再去看看他，在此謹祝先生仁者多壽。 

我們的先民，總結(jié)出來的二十四節(jié)氣、傳統(tǒng)節(jié)日等，都是華夏農(nóng)耕文明的一部分。日常生活中與婚喪嫁娶有關(guān)的風(fēng)俗、禮儀等，都是農(nóng)耕文化的范本，如今，統(tǒng)稱為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。依照聯(lián)合國教科文組織的定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指被各族群、團體，還有個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能，以及相關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。隨著科技的發(fā)展，整個世界逐漸變成一個“地球村”。中西文化相互交融，求同存異，最終成為某種意義上的“世界文化”。我們擋不住科技文明發(fā)展的腳步，不適應(yīng)它就難以順應(yīng)時代。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不例外，其多元化的態(tài)勢，終將迎來一體化的發(fā)展時期。 

中國這片古老的土地，曾孕育出了許多或?qū)m廷或民間，或陽春白雪或雅俗共賞的文化遺產(chǎn)，如戲劇、年畫、民歌等等。這些遺產(chǎn)具有鮮明的民族性、突出的大眾性以及廣泛的地域性。它們?nèi)轿坏卣故玖嗣褡逦幕奶卣鳎N含著豐富的民族精神。隨著時代的變遷，隨著一個個年輕“符號”的出現(xiàn)，這些古老的“基因”，越來越難以保留下去。曾經(jīng)刻在先民骨子里的農(nóng)耕文化藝術(shù)，在逐漸被遺忘，變成曲高和寡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如今象牙塔內(nèi)，許多學(xué)子被程式化、批量化地培養(yǎng)。這樣培養(yǎng)出來的藝術(shù)人才，知識結(jié)構(gòu)單一，其創(chuàng)作存在著“千人一面”的情況，被淘汰出局的可能性很大。幸而，近年來越來越多的人意識到，只有像呂士民先生那樣，將先民創(chuàng)造的民俗文化的遺緒，變?yōu)閯?chuàng)作之魂，并引進課堂，我們才能將老祖宗的根傳承下去。 

呂士民先生為人善良、本真、幽默、有趣，且樂于助人，亦精醫(yī)道，是位非常好的老頭。他筆下那些描繪淮北風(fēng)土人情的風(fēng)俗畫，是他的從藝之道，也是他的立身之本。先生用心從記憶、從與其他老一輩人的訪談中，挖掘出民族文化的核心內(nèi)容，留下了先民的印跡。相信將來他的作品，必將成為人們研究先民文化、民族文化、地域文化，幫助大家找回記憶的一把鑰匙。呂先生的這些充滿泥土氣息的畫作，是典型的農(nóng)耕文化遺產(chǎn)，理應(yīng)是藝術(shù)的火種。同時，這些畫作，也是民間藝術(shù)、民俗風(fēng)情，得以薪火相傳的源流，先生切切不可丟啊！學(xué)藝之人，千萬不能在藝術(shù)發(fā)展之路上選錯方向，否則，掙得的頭銜再多，也就是暫時熱鬧一下，此后會被時間湮沒。歲月不居，彼此珍重。所言未必正確，僅供參考，并藉以共勉。 

有一天，曾任某雜志社長的李瑞先生問我：“有人說，鐘馗驅(qū)邪畫上，大都會畫有一只紅蝙蝠，不知真假乎？”李瑞先生博學(xué)多識，于此怎會不知？戲言耳。 

鐘馗畫，本就是古人精神圖騰的一個體現(xiàn)，其最初是沒有蝙蝠的；后來畫鐘馗的工匠，為迎合人們的愿望，才添加一只紅蝙蝠。“蝠”音同“福”，借吉言，祈求驅(qū)邪鎮(zhèn)妖的同時，寓有“福自天來”“鐘馗送福”之意。民間有掛鐘馗畫的習(xí)俗，一般來說，端午節(jié)期間掛一掛，平日不掛。又或者家庭不順之時，借鐘馗趕走妖魔厲鬼，才掛。隨著人文歷史的變化，人們慢慢地把鐘馗畫與端午節(jié)聯(lián)系起來。端午節(jié)，又稱端陽節(jié)，據(jù)《北平風(fēng)俗類征》記載：“五月初一至初五為端陽節(jié)，午時以朱墨畫鐘馗像，用雞血點眼，俗稱‘朱砂判’者懸屋中，謂能驅(qū)邪。”而端午節(jié)在后續(xù)的繼承發(fā)展中，又揉進多種其他民俗文化，如賽龍舟、游花船、放風(fēng)箏、吃百家宴、舞獅表演等，使民俗內(nèi)容更加豐富多彩。 

呂士民先生的風(fēng)俗畫、李瑞先生有關(guān)風(fēng)俗畫之問，都觸及了民族之根、文化之魂，是以，在此一并成文。中華大地南北同宗不同俗，正是這些充溢著濃郁的民族元素、民族氣息的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才成就了閃爍著流光溢彩、奪目迷人的世界文化大棋盤，我們沒有理由不將之傳承下去。是為防疫期間偶思所得。