我是一個習慣了遇事就朝最壞想的人，這可以在一定程度上讓我獲得安全感，把可怕的結(jié)局、可能的后手都想到，就像隨身帶一把雨傘，即便不下雨，好像也沒什么壞處。

歲數(shù)大了之后，發(fā)現(xiàn)這個辦法并不總有效，有時候那個"最壞的結(jié)果"太可怕，去想它，提前進入也許不會發(fā)生的磨難里，白白預支了痛苦。后來看到，這種防御性思維在心理學上被稱為"預期性焦慮"。

和一個朋友聊這件事，她笑瞇瞇地說，她不大會預設什么"最壞的結(jié)果"，她的解決方式是對自己說："到時候總會有辦法的"。

忽然感覺很治愈，這是更加智慧的處理方式。把問題擱置，并不是不敢面對，而是，事到臨頭，我們的辦法確實更多一點。

一是可能會出現(xiàn)變量，各種新的可能性，新的出路。比如我家一個親戚，孩子上大學時選擇了冷門專業(yè)，四年里她一直在煩惱，念叨不休。結(jié)果孩子畢業(yè)后，發(fā)現(xiàn)眼前機會多多，一個是就業(yè)形勢總在發(fā)生變化，第二就是，你不真實地面對一件事，你就不知道它會有那么多可能性，就像你不去一座城，單看地圖，你無法知道，那么多的曲徑通幽。

另外，變量也來自我們自身，人具有驚人的適應能力。心理學研究表明，我們往往高估負面事件對我們的影響。實際經(jīng)歷困難時，人類會展現(xiàn)出意想不到的韌性，身處磨難之中，你會想方設法自救，沒有功夫糾結(jié)內(nèi)耗。

為什么人人都愛蘇東坡，就是因為他有太多在磨難里的自救之道。像"東坡肉"，它不只是一道美食，還蘊含著對于苦難的解決方案。北宋元豐二年（，蘇軾因"烏臺詩案"被貶黃州，從朝廷重臣淪為犯官，他在《答李端叔書》中寫道："得罪以來，深自閉塞...平生親友，無一字見及，有書與之亦不答。"可見其處境之艱難。

但在這種處境里，他也盡心盡力讓自己快樂。黃州豬肉價賤，富貴人家不屑食用，窮人又不懂烹調(diào)。蘇軾卻發(fā)現(xiàn)了這種廉價食材的價值。他在《豬肉頌》中詳細記載了做法："凈洗鐺，少著水，柴頭罨煙焰不起。待他自熟莫催他，火候足時他自美。"短短幾句，足以想見他當時的專注與自得，林語堂說：“人世間如果有任何事值得我們慎重其事的，不是宗教，也不是學問，而是吃。”斯言誠是。

真到了那一步，你現(xiàn)在設想的種種“我不接受”都會瓦解，一方面是求生欲讓你不得不放低標準，另一方面，有許多“我不接受”何嘗不是對命運的撒嬌，人生原本沒有那么多設定。就像陳丹燕在《上海的金枝玉葉》中描寫的那些老派上海名媛，她們經(jīng)歷了時代巨變，卻依然保持著某種優(yōu)雅的混沌——既不完全活在舊夢里，也不刻意迎合新時代，而是在不確定中保持著從容的韌性。

書中有位郭家小姐，在最困難的歲月里，依然能用煤球爐子烤出香噴噴的吐司，用搪瓷缸子泡出地道的英式紅茶。她未必提前設想過這樣的生活，但行到水窮處，坐看云起時，她在任何處境都能活出自己的味道。

最重要的是，“到時候總會有辦法”的松弛，可以打破我們對生活的控制欲。

《莊子·應帝王》里講了一個故事：南海之帝“儵”和北海之帝“忽”常去中央之帝“混沌”那里做客，混沌待他們極好。兩人想報答混沌，見他沒有七竅（眼耳口鼻），便每天給他鑿一竅。七竅鑿成，混沌死。

混沌代表自然、完整、未分化的狀態(tài)，而“儵”和“忽”強行給它開竅，反而破壞了它的本性。

人生有時需要一點混沌，不必事事算盡、處處求明。過度規(guī)劃、預設、控制，反而可能讓生命失去原本的靈動與韌性。

混沌，說到底是一種高級的隨遇而安——不是糊涂，而是深知世事難測，所以不較勁、不預支痛苦，讓生命自然流淌。就像蘇軾在風雨里寫的：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。” 真正的從容，往往帶點混沌的智慧。

現(xiàn)代人焦慮的根源之一，就是總想掌控一切，害怕模糊、不確定。莊子告訴我們：有些問題不需要提前解決，“到時候總會有辦法”不是擺爛，而是信任生命的彈性，對未知留白，像中國畫里的“飛白”，留出呼吸的空間，允許意外和偶然。也是對完美祛魅，接受世事本就不整齊，跌宕起伏，參差交錯，在其中感受自我。