近日，有媒體報道了這樣一起贍養(yǎng)權(quán)糾紛。

江蘇泰州一對八旬老人，因身體原因需要子女贍養(yǎng)，但女兒卻認(rèn)為父母一直偏心哥哥，所以拒絕贍養(yǎng)。被告至法院后，女兒堅持認(rèn)為農(nóng)村的傳統(tǒng)是由兒子來贍養(yǎng)父母。經(jīng)過法院調(diào)解，各方最終達(dá)成協(xié)議，兩名子女每月給付贍養(yǎng)費850元，并分?jǐn)傖t(yī)藥費。

這個案例被報道后，引起了一些爭議。有網(wǎng)友認(rèn)為，農(nóng)村的老人往往偏心，兒子獲得資源多、繼承遺產(chǎn)多，自然應(yīng)該贍養(yǎng)更多。

有評論者認(rèn)為，一些農(nóng)村地區(qū)傳統(tǒng)觀念依舊盛行，兒子往往被視為家庭的繼承者，而女兒出家后就成為“外人”，不享受繼承權(quán)利，因此女兒不養(yǎng)老是傳統(tǒng)社會的習(xí)俗安排。司法裁判應(yīng)該考慮實際社會背景，靈活掌握判決結(jié)果，否則有悖實質(zhì)公平。

以上質(zhì)疑歸結(jié)為一點，就是女兒得到的父母施惠更少，養(yǎng)老卻要求兒子女兒一個樣，不太公平。說得學(xué)術(shù)一點，就是權(quán)利義務(wù)不對等，農(nóng)村女兒享受的權(quán)利少，卻要付出一樣多的義務(wù)。

很多網(wǎng)友認(rèn)為女兒應(yīng)該少付點贍養(yǎng)費

在傳統(tǒng)的“養(yǎng)兒防老”模式下，父母認(rèn)可“嫁出去的女兒潑出去的水”，給予女兒的經(jīng)濟支持和關(guān)注比兒子少，對女兒的養(yǎng)老期待也遠(yuǎn)低于兒子。

在一些農(nóng)村地區(qū)，女兒只要在年節(jié)回家看看父母，生病時協(xié)助照料，即被認(rèn)為盡了孝道。對兒子的期待則不同，父母年老時往往要由兒子兒媳照料生活起居。傳統(tǒng)模式下，女兒得到的資源少，父母對女兒回報的期待也低。

現(xiàn)代社會的矛盾點出現(xiàn)在追求男女平等。法律制度基于男女平等的價值觀，規(guī)定了子女同等的繼承權(quán)和贍養(yǎng)義務(wù)。網(wǎng)友們的不理解，實際上是傳統(tǒng)的行為模式與現(xiàn)代法律制度不匹配造成的。

那么司法在裁判時，到底是應(yīng)該考量傳統(tǒng)行為模式，適當(dāng)變通，還是應(yīng)該堅持現(xiàn)代法律價值追求，堅持依法裁判呢？筆者認(rèn)為應(yīng)該是后者。

其一，成年子女為何要養(yǎng)老？有人說因為法律規(guī)定了贍養(yǎng)義務(wù)，有人說中國傳統(tǒng)文化提倡孝道，這些答案都沒有錯。但這些制度和文化歸其根本，是父母于我們有生養(yǎng)之恩。

贍養(yǎng)父母的依據(jù)并不是父母生前給了我們幾套房子，或者死后給我們留下多少遺產(chǎn)，而是因為父母對我們有生養(yǎng)之恩。從這個角度看，以所謂的父母偏心拒絕履行贍養(yǎng)義務(wù)的說法便不攻自破。

其二，付出贍養(yǎng)費只是贍養(yǎng)父母的一種形式。光出贍養(yǎng)費不能認(rèn)為就盡到了贍養(yǎng)父母的義務(wù)，為人子女千萬不要有給點錢就算盡孝的心態(tài)。陪伴和照料父母，也是不容忽略的贍養(yǎng)內(nèi)容。

當(dāng)代社會的老人，年老時真正缺少的往往并不是金錢，而是子女的陪伴和照料。所以，在出贍養(yǎng)費上平均分?jǐn)?，也不代表在盡贍養(yǎng)義務(wù)上付出完全一樣，難以據(jù)此得出案例中女兒的權(quán)利義務(wù)不對等的結(jié)論。

其三，法律是普遍適用的準(zhǔn)則，強調(diào)的是規(guī)則平等。個案正義雖然重要，但不能以改變、曲解法律為代價。每個家庭的情況都不一樣，要求法律和司法照顧每個家庭的具體情況，實現(xiàn)絕對的公平，是一種美好的期望，卻難以實現(xiàn)。

在中國法庭上審理的每一起贍養(yǎng)費案件都要適用相同的法律，如果逢個案便修改，法律的權(quán)威難以維系。

法律和法院在要求女兒同兒子一樣支付贍養(yǎng)費的同時，也同等保護女兒的繼承權(quán)和其他親權(quán)。這就是規(guī)則平等的含義。

我們要理解法律應(yīng)然與生活實際的差異。法律上的應(yīng)然狀態(tài)是男女平等，現(xiàn)實中有父母對待子女不平等，并不代表法律鼓勵這種行為。現(xiàn)實中如果父母虐待甚至遺棄某個子女，自然會受到法律的制裁，但如果父母只是情感上有所偏愛，則屬于情感領(lǐng)域，法律無權(quán)也無法干涉。

其四，對偏心的理解比較主觀。有時候父母哪怕不偏心，也會有個別子女覺得父母偏心。如果要求法院去一一查證，父母是否偏心，是否厚此薄彼，難以操作。

且無論父母偏心與否，大部分父母都養(yǎng)育子女到成年，這是不容否認(rèn)的事實。用法言法語說，父母履行了自身的義務(wù)。既然父母履行了撫養(yǎng)義務(wù)，成年子女就應(yīng)該履行贍養(yǎng)義務(wù)。

成年子女有贍養(yǎng)父母的義務(wù)  陳思汗/攝

另外，父母對成年子女的經(jīng)濟支持是一種饋贈，而不是義務(wù)。從法律上來說，父母如何處置他們的財物，完全是他們的自由，并沒有規(guī)定父母對子女的饋贈必須一樣多。

中國的父母大多愿意把財產(chǎn)留給自己的孩子，是因為中國父母慷慨且愛子女，并不是他們有義務(wù)那樣做。

實際上，成年子女只要不把父母的饋贈認(rèn)為是理所當(dāng)然，就無所謂公平與否。強行要求父母均分關(guān)愛和財物，何嘗不是一種道德綁架。

當(dāng)然，父母厚此薄彼雖然不違法，但容易引發(fā)子女之間的嫉妒和嫌隙，影響家庭和睦，還是應(yīng)當(dāng)盡量避免。

其五，法律除了規(guī)范作用，還有引導(dǎo)作用。法律制度的價值取向，直接影響著整個社會的價值取向。法律規(guī)定男女平等，也在潛移默化地引導(dǎo)著整個社會的價值追求。

如果法院判決案例中的女兒不承擔(dān)或者少承擔(dān)贍養(yǎng)費，可能有什么結(jié)果呢？眾多女兒們是不是都可找出父母處事不公的幾個案例，來要求免除或者減少自身的贍養(yǎng)義務(wù)呢？

在當(dāng)代社會，當(dāng)然仍有不少人思想、行為不符合現(xiàn)代價值標(biāo)準(zhǔn)，但法律不宜去適應(yīng)、妥協(xié)這些舊俗，而是要堅持自由、平等、法治等社會主義核心價值觀，稍加時日，相信會起到移風(fēng)易俗，轉(zhuǎn)變觀念的作用。

所以，在贍養(yǎng)老人上講兒女平等，無可指摘。（據(jù)安徽時評微信公眾號）