無為市地處皖江北岸，境內出土有東漢時期的青銅編鐘，說明東漢時期宮廷音樂已經在無為一帶流行。魏晉南北朝以后，隨著無為地域文化更深地融入唐朝的中原文化，到了北宋時期，無為地域的音樂也更加蓬勃地發展起來。北宋時期，無為軍出現三個音樂巨匠，他們是李景仙、楊杰和陳德孚，并都居住或者活動在無為城。 

在偃月城，欣賞李景仙的琴技

關于李景仙，清嘉慶《無為州志》有這位的介紹：“李景仙，祥符中道士，居天慶觀。構萬卷堂，藏書兩監，多秘閣所無者。”參考北宋詩人、音樂家楊杰的《萬卷堂》和北宋無為知軍滿維端的《南池》，可以推知“天慶觀”大概的地址。 

楊杰的《萬卷堂》有詩句“偃月仙翁羽化初，玉京推下紫云車。旌幢杳入三清路，樓閣空遺萬卷書。”詩中，作者稱“萬卷堂”主李景仙為“偃月仙翁”，說明他居住在“偃月城”。這里的“偃月城”指無為軍城。黃山書社點校版嘉慶《無為州志》收錄北宋無為知軍滿維端的《南池》，首句為“偃月城南錦繡川”。但乾隆《無為州志》收錄的滿維端的《南池》，首句為“偃月城西錦繡川”。不管是“西”還是“南”，這里的“偃月城”都是指無為軍城。 

宋仁宗慶歷七年的一天，惠風和暢。任滁州太守的歐陽修延請善琴的李景仙到自己的官署彈琴，之后留下著名的音樂欣賞詩《贈無為軍李道士》，全詩如下： 

其一： 

無為道士三尺琴， 

中有萬古無窮音。 

音如石上瀉流水， 

瀉之不竭由源深。 

彈雖在指聲在意， 

聽不以耳而以心。 

心意既得形骸忘， 

不覺天地白日愁云陰。 

其二： 

李師琴紋如臥蛇， 

一彈使我三咨嗟。 

五音商羽主肅殺， 

颯颯坐上風吹沙。 

忽然黃鐘回暖律， 

當冬草木皆萌芽。 

郡齋日午公事退， 

荒涼樹石相交加。 

李師一彈鳳凰聲， 

空山百鳥停嘔啞。 

我怪李師年七十， 

面目明秀光如霞。 

問胡以然笑語我， 

慎勿辛苦求丹砂。 

惟當養其根， 

自然燁其華。 

又云理身如理琴， 

正聲不可干以邪。 

我聽其言未云足， 

野鶴何事還思家。 

抱琴揖我出門去， 

獵獵歸袖風中斜。 

作為北宋文壇舉足輕重的文學家，歐陽修在詩題里稱李景仙為“李道士”，在詩中稱其為“李師”，可以說在奏琴技藝方面，李景仙被歐陽修尊稱為“師”。歐陽修這首音樂鑒賞詩，是用詩的形式寫成的“音樂鑒賞論文”，從側面反映了李景仙高超的奏琴技藝。 

宋哲宗元祐四年，蘇軾出任杭州知州，也欣賞到了李景仙的演奏。關于這次演奏的經歷，蘇軾在《書文忠贈李師琴詩》中有記錄： 

與次公聽賢師琴，賢求詩，倉卒無以應之。次公曰：“古人賦詩皆歌所學，何必己云！”次公因誦歐陽公贈李師詩，囑余書之以贈焉。 

元祐四年九月二十一日。 

蘇軾沒有描繪李景仙彈奏的具體場景，但引述了歐陽修對李景仙的稱謂“李師”，自己則稱其為“賢師”，敬佩之情顯而易見。 

去“五云閣”，參加音樂人的聚會

清嘉慶《無為州志》記載：“五云閣，在州城東阛阓中，宋‘五云叟’陳朋建。朋曾賜號‘文靖先生’。今遺址失考，仍呼閣上。”雖然史志書籍稱“遺址失考”，但“五云閣”大致方位可以確定，即現在無為城東大街上坡的南側，即“禮拜寺巷”口一帶。 

“五云閣”的筑者陳朋又名陳德孚，他與當時自號“無為子”的楊杰是好朋友。“無為子”楊杰是宋仁宗嘉祐四年進士。七年后，即宋治平三年，當涂郭功父招楊杰赴環峰小聚。陳朋作詩寄贈郭功父和楊杰。而楊杰詩贈陳朋，最著名的當屬《五云叟琴閣》。全詩如下： 

朝望五云山，暮望五云山。 

望之欲去未得去，抱琴登閣聊怡顏。 

琴聲噴潺湲，意在山之泉。 

琴聲險欲絕，意在山之巔。 

五云之山不須到，勸君但作五云操。 

由詩題推知，“五云閣”全稱為“五云叟琴閣”；“五云閣”是五云叟放置琴的地方。也就是說著名書法家米芾任無為知軍的30多年前，“五云閣”已經筑建完成。“閣上”——“五云閣”——“五云叟琴閣”。北宋時期，“閣上”就是無為軍著名的音樂人聚會地。到了南宋，樞密王藺罷官回到無為軍，在無為軍城筑樓閣，過起隱居的生活。這個時候，陳德孚的“五云閣”已經圮壞。王藺購得“五云閣”之地，筑“熙春園”；在“熙春園”，筑“望月樓”。從此，“閣上”成為樞密王藺家的私人花園。 

清末有無為地圖，在“閣上”位置標注有“雙井街”地名，說明當時掘有兩口井。其實，雙井在大東門內，即閣上下坡的犁頭尖一帶。成圖于1930年后的《民國時期無為城略圖》，在“閣上”位置標注有“五云閣”。閣上附近，曾有紀念狀元焦蹈的狀元坊，明朝時壞圮；附近還曾有“都憲坊”，是表彰紀念明朝進士、巡撫僉都御史劉崙的。 

到無為城，品評楊杰的樂理

楊杰，北宋無為人，青年時就以“雄文妙賦”著稱于世，宋仁宗嘉祐四年中進士，與歐陽修、蘇軾、王安石、米芾等人建立了友誼。楊杰不僅是一位政治家，還是一位藝術造詣很深的音樂家，曾七任太常，執掌宮廷和宗廟的禮儀和音樂之事。 

楊杰不但與李景仙、陳德孚等無為本地音樂家有交往，還對宮廷音樂有獨到的理解。楊杰的音樂評論，常常以奏章的形式表現，被收入《宋史·樂志》。宋初宮廷雅樂音調太高，“不合中和”，太宗命人重定律呂；宋仁宗以“器久不諧，復以樸準考正”，結果鐘聲沉郁震顫，并不和諧。宋神宗即位，詔秘書監劉幾、禮部侍郎范鎮議樂，劉幾請命楊杰同議。 

楊杰與范鎮發生分歧，曾多次上書，具體指出范鎮觀點的不足之處：“今鎮新定樂法，頗與樂局所議不同。且樂經仁宗命作，神考睿斷，奏之郊廟、朝廷，蓋已久矣，豈可用鎮一說而遽改之？” 

宋神宗元豐三年，楊杰上書，從作曲、演奏、指揮和表現內容等方面，指出“范鎮樂”的缺陷： 

一是“歌不永言，聲不依永，律不和聲”；二是“八音不諧，鐘磬闕四清聲”；三是“琴、瑟、塤、篪、笛、簫、笙、阮、箏、筑奏一聲，則镈鐘、特磬、編磬連擊三聲，聲煩而掩眾器，遂至奪倫”；四是“舞者發揚蹈厲、進退俯仰，既不足以稱成功盛德，失其所向，而文舞容節尤無法度，則舞不象成也”；五是“樂聲不一，混殽無敘”；六是分樂之序，“冬至祀天，不歌大呂；夏至祭地，不奏太簇；春饗祖廟，不奏無射；秋饗后廟，不歌小呂”；七是雅樂與民樂相雜，以致“鄭聲亂雅”。

楊杰獨到、全面的評論，在中國音樂評論史上留下濃墨重彩的一筆。宋哲宗即位后，楊杰再次從樂章曲名、宮架加磬、十六鐘磬等角度分析“范鎮樂”的缺陷，意見得到了采納。從此，“范鎮樂”被棄，“楊杰樂”正式被宮廷采用。 

《宋史》記載，楊杰有音樂專著《樂記》五卷。除此之外，楊杰詩文的石刻留存在浙江衢州、安徽樅陽一帶，成為全國重點文物保護的一部分，他的《無為集》入選《四庫全書》，《補正三禮圖序》《皇族服制圖序》二文不但完善了北宋皇家服裝禮儀規制，還成為了研究中國服裝史的重要參考文獻。 （戴啟文）