作為清末封疆大吏，合肥人張樹聲頗有政聲。據《清史稿》記載，張樹聲于任上病逝后，朝廷賜謚曰“靖達”，在其任職過的直隸、江蘇及本籍合肥建專祠祭祀。 

身為一名儒生，張樹聲文采出眾，有《張靖達公奏議》《張靖達公雜著》《廬陽三賢集》《敦懷堂洋務叢鈔》等行世。其中，《張靖達公雜著》為張樹聲的詩文與信札匯編，由于多種原因，其文稿“散佚者多矣”。筆者查詢相關文獻發現，張樹聲在蘇州撰寫的多篇碑記未被輯入其文集。比如，他的代表作之一《重建滄浪亭記》，這塊碑刻仍然立于滄浪亭門廳處，碑文在《吳縣志》卷三十九有載。 

張樹聲《重建滄浪亭記》碑刻。

一

滄浪亭既是亭名，亦為園林之名，是蘇州現存最古老的園林，與獅子林、拙政園、留園一起被列為蘇州宋、元、明、清四大園林。全園布局巧妙、自然和諧，園外之水與園內之山相映成趣、融為一體。 

北宋時期，范仲淹主導的慶歷新政失敗。慶歷四年（1044），因為支持改革，蘇舜欽遭到政敵構陷彈劾，獲罪被貶黜為民。翌年，仕途不順的蘇舜欽流寓蘇州。見五代孫承祐的廢園“草樹郁然，崇阜廣水”，他以四萬錢購得。《楚辭·漁夫》有云：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”有感于此，蘇舜欽將臨水而建之亭取名為“滄浪亭”，后人遂以亭名指代園名。蘇舜欽離世后，滄浪亭數易其主，還曾用作寺院僧舍。歷經滄桑，屢廢屢建。 

滄浪之水清澈與渾濁，寓意著政治清明和時局混亂；帶纓之冠、赤腳而濯則象征著進退之別。亭，停留也。滄浪亭，因而蘊含著特別的意象，由此顯現的那種特立獨行的個性與淡泊名利、遠離世俗之爭的情懷，令人感佩。諸多文人墨客為滄浪亭留下詩文，有的堪稱經典之作。比如，北宋文壇領袖歐陽修當年為慰藉文友，曾應蘇舜欽之請作《滄浪亭》詩。明代散文大家歸有光所作名篇《滄浪亭記》被選入《古文觀止》。 

滄浪亭石柱上刻有楹聯：“清風明月本無價，近水遠山皆有情。”此聯為集句聯，上聯出自歐陽修《滄浪亭》詩句“清風明月本無價，可惜只賣四萬錢”，下聯引用蘇舜欽《過蘇州》“綠楊白鷺俱自得，近水遠山皆有情”之詩句。這副集引而成之聯，對仗工穩，渾然天成，廣為傳詠。 

二

江蘇省，取江寧府和蘇州府的首字命名。有清一代，作為江蘇省最高軍政長官，巡撫并不駐守省會南京（江寧府，兩江總督府衙設立于此地），其治所在蘇州。 

入清以后，滄浪亭幾次廢而復起，且被改造成為一處具有官方色彩、教化內容與紀念意義的官署園林。在功能方面，主要作為官府議事接待的場所。 

張樹聲的《重建滄浪亭記》作于同治十二年（1873）歲末一個吉利的日子。據其所記：清康熙年間，時任江蘇巡撫的宋犖對毀壞的滄浪亭“葺而復之”，此處成為“觴詠之所，風流文采，藉甚于時”，無論是本土人士還是外地過客，“莫不瞻眺嘆誦，以斯亭為寵”。園中建有康熙皇帝賜詩御書的碑亭，以及乾隆皇帝御筆刻石的閑吟亭，可謂“宸翰天章，重光累曜”。 

同治二年（1863），張樹聲帶兵收復蘇州。因為戰亂，“維時公私百物，一切蕩盡，求所謂亭者，已不可復指識”。同治十一年（1872），張樹聲主政江蘇，他和同僚們精心籌劃，復建此園，“用人之力六萬一千五百工有奇；良材堅甓、金鐵丹漆之屬，其用材略相當焉”，舊園為之煥然一新，除了立于山巔的滄浪亭保留清初舊觀，“余則以意為之”，“然邱壑景物土木之勝，僉謂視昔無遜焉”。 

明道堂是滄浪亭主要建筑，原名寒光堂。重建之后，取蘇舜欽《滄浪亭記》中“觀聽無邪，則道以明”而更名。其面闊三間，屋宇寬敞，莊嚴肅穆，是文人講學之處。 

張樹聲記云：“道光丁亥，布政使梁公章鉅重修，巡撫陶公澍復得吳郡名賢畫像五百余人，鉤摹刻石，建名賢祠于亭之隙地，每歲時以致祭。”名賢祠所供奉的，是從春秋至清代蘇州地區的鄉賢名宦的碑刻畫像，意在“景行維賢”，讓這些立功、立德、立言的前賢名字和事跡世代留傳。只是，后來毀損嚴重。通過四處搜求刻像，覓得拓本，進行重刻、補刻與增刻，壁上嵌有594尊名人石刻像的五百名賢祠展露新姿。 

在碑文中，張樹聲希望為官之人“益思名德之必不終湮，勉實循名，欽承列圣彝訓”，諸位士人則“景行先哲，群有奮乎百世之心，治道懋而風化興”，從而“上迓天和，阜成民裕，百廢俱舉，將遠追百年以前之隆”。顯然，官員們注重德行、秉承前賢教誨、恪盡職守，士子們敬仰先哲、投身于經世致用、致力于引導社會風尚，天下和諧，民眾富足，各個方面都振作有為，張樹聲所描繪的這種場景，是人們夢寐以求的盛世畫卷，也是他內心深處的美好愿望吧。 

《廬陽三賢集》之一：《包孝肅公奏議》書影。

三

德高為師，身正為范。唐太宗李世民《帝范》有云：“汝當更求古之哲王以為師，如吾，不足法也。夫取法于上，僅得其中；取法于中，不免為下。”見賢思齊，用高標桿激勵自我，能夠真正如此的官員，雖說未必杰出，但也絕非平庸之輩。 

作為“以書生起家投身軍旅”的讀書人，張樹聲熟讀儒家經典，歷史上那些忠臣良將與賢哲廉吏的事跡對他產生了深刻影響。 

肥西的張老圩是張家老宅，坐落于周公山下。《（嘉慶）合肥縣志》有載：“周公山，在城西南七十里。舊志云：上有周瑜廟，為瑜讀書處。”為紀念這位文武兼備的三國名將，后人以“周公”作為山名。 

在《過公瑾墓》中，張樹聲寫道：“鼎足功收一炬紅，白楊古墓嘯寒風。兩朝心腹推知己，半壁江山效死忠。遺恨直吞漳水北，豪情猶唱大江東。英雄兒女今何往，埋玉深深惜此中。”字里行間，抒發出對周瑜的敬佩之意和自己的報國之志。 

滄浪亭的五百名賢祠，正堂匾額上書有“作之師”三個大字，意為這些名賢堪作萬民之師。與之類似的是，在張樹聲的家鄉，合肥包公墓園的享堂內，懸掛有“為政者師”的匾額。張樹聲作有《謁包孝肅祠》：“城南一曲尚清流，風送荷香檻外秋。遺像至今傳鐵面，直臣豈肯作金鉤。煙波浩渺藏漁艇，蘋藻馨香薦古洲。漫說閻羅關節重，青宮事業等安劉。”

“清流”與“荷香”，象征著包拯的正直廉潔。“關節不到，有閻羅包老”的民間諺語，是指包拯執法嚴明、不徇私情。“安劉”之典，引申為維護國家穩定之意。張樹聲借此表達對包拯品行的贊美。 

同治十三年（1874）九月，因繼母病故，張樹聲丁憂守制。在此期間，他懷著對家鄉前輩的尊重和崇敬，刊刻了一部《廬陽三賢集》，包括宋朝包拯撰《包孝肅公奏議》、元朝余闕撰《青陽山房集》和明朝周璽撰《垂光集》，共16卷。 

在為《廬陽三賢集》作跋時，張樹聲寫道：“余刻三公書，不惟厘正卷帙，上承先志，抑亦使吾黨之士聞風而自振也。”秉承家鄉先賢之志，以他們為典范，是其對共事者的期望，更是一種自我期許。 （李學軍）