花木蘭是中國古代四大巾幗英雄之一，忠孝節義典型，其代父從軍的故事千古流傳，唐代被追封為“孝烈將軍”。“唧唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，唯聞女嘆息……”在邊疆危急時刻，花木蘭代父出征，“萬里赴戎機，關山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。”前線屢立戰功，返鄉引起轟動。“爺娘聞女來，出郭相扶將。阿姊聞妹來，當戶理紅妝。小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。開我東閣門，坐我西閣床。脫我戰時袍，著我舊時裳。當窗理云鬢，對鏡貼花黃。出門看伙伴，伙伴皆驚忙。同行十二年，不知木蘭是女郎！” 

劇中人？ 

花木蘭豐滿的藝術形象，我們首先是從《木蘭辭》讀到的；花木蘭事跡的流傳，主要也得益于《木蘭辭》。《木蘭辭》又名《木蘭詩》，千古流傳，近當代被收入語文課本，大家耳熟能詳。 

如今60歲以上的人，大約都會唱芭蕾舞劇《紅色娘子軍》中那么一段：“古有花木蘭，替父去從軍；今有娘子軍，扛槍為人民……”巾幗形象在舞臺閃光。45年前，河南省豫劇團來合肥長江劇院演出木蘭從軍的戲。筆者時在合肥一所中學教書，觀看后給飾演花木蘭的那位女主角寫信請教幾個問題，并請她將戲中起句為“劉大哥說話理太偏”的唱詞抄寄我一份，欲在課堂上配合《木蘭詩》語文教學。那時人際很淳樸，沒有籍貫之爭，本市間通信也比較便捷。兩枚4分錢郵票來回，我收到回信，所附的唱詞有“男子打仗到邊關，女子紡織在家園，白天去種地，夜晚來紡棉”，末句是“誰說道這女子不如兒男”。這手寫的唱詞我至今還保存著。 

花木蘭是啥模樣？我們僅能從源自民間傳說和話本小說而創作的戲劇中看到。木蘭戲長演不衰，有京劇、豫劇、黃梅戲、河北梆子等，還有系列電影和電視劇。花木蘭不僅是中國家喻戶曉的女英雄，她勇敢和富有愛心的傳奇故事還被改編成了多語種的動畫影片，風靡世界。 

舞臺歸舞臺，歷史歸歷史。進入機關從事文史資料工作迄今40年，隨著研究方向的拓展和研究領域的延伸，筆者逐漸對花木蘭產生了濃厚的興趣。比如說，花木蘭是哪里人？哪個朝代人？還是只聞之口碑、見諸文學作品里的人？ 

《畿輔通志》《亳州志》《河南通志》等志書，都有花木蘭的記載。花木蘭生活的年代，有漢代、南北朝、隋、唐等多說，尚無定論。她是哪里人，則有河南虞城說、安徽亳州說、陜西延安說、湖北黃陂說、山東任城說，都是“有鼻子有眼”。這里主要集中在安徽亳州說和河南虞城說展開。至于到底有沒有花木蘭其人，這里暫不討論。 

亳州市東魏村木蘭祠廟和木蘭墓

亳州人？ 

亳州有史書和文物證明自己是花木蘭故里。城郊有陵，并有多塊石碑。史載有花木蘭是漢朝人，早于北朝的木蘭辭，符合邏輯。花木蘭是亳州人主要有下列依據：一、經皇帝御批的《大明一統志》載：“木蘭姓魏，亳州人。嘗代父戍完，唐封孝烈將軍”。二、《大清一統志》引《大明一統志》云：“木蘭姓魏，亳州人。漢文帝時，匈奴寇北邊，發內郡戍之。木蘭代父為戍卒，以功為小校，所戍是完縣（今河北順平縣），故完人祀之。孝烈將軍，唐所封也。”三、明清以來《鳳陽府志》《潁州府志》（不同時期分別曾轄亳縣、亳州）和木蘭從軍處的《保定府志》均有“木蘭姓魏，亳州人”。四、《歸德府志》記：“木蘭，亳之譙人也”。五、老《亳州志》和《完縣志》 均記載：“木蘭姓魏， 亳州人”。六、清代欽定大型圖書《古今圖書集成》內有“木蘭姓魏，亳州人”。七、明代巡按御史、自稱“柱下史”的何出光曾被貶為完縣縣令并卒于完縣任上，他在《木蘭祠賽神曲》序文中說：“將軍，亳州人，魏氏女。漢文帝時……”八、明詩人姚奎《木蘭歌》引文：“又考雜記，孝女，亳州人”。九、完縣木蘭祠有元代《漢孝烈將軍記》石碑，刻有“神姓魏，字木蘭，亳州人。”十、明徐昌祚撰《燕山叢錄》載：“完縣東門外有孝烈廟，榜曰孝烈將軍。”《大清一統志》引《大明一統志》記：“縣東或云即木蘭女嘗代父戍此” 

亳州及木蘭戍邊之地燕山一帶有諸多傳說，謂花木蘭是亳州人。《亳州志》載，花木蘭是“亳州東魏村人……孝烈祠久在東關外”。在東魏村后，有一個很大的孤堆，人言其是花木蘭死后的寓所。 

順平現存《漢孝烈將軍記》碑額和碑文（部分）

虞城人？ 

虞城縣曾屬歸德府（今商丘市）。虞城地方志和遺跡證明自己是花木蘭故里。《歸德府志》《商丘縣志》記載，虞城有木蘭祠名“孝烈將軍廟”，始建于唐代，經宋、元、清歷代翻修，鼎盛時達200多間，占地400多畝。1943年毀于兵災，僅存部分殿宇和元代、清代石碑兩通。 

一是元代侯有造撰文的《孝烈將軍祠像辨正記》。碑文開頭謂：“將軍魏氏，本處子，名木蘭，亳之譙人也……睢陽境南，東距八十里曰營廓，即古亳方域，孝烈之故墟也。亦建祠像，土人亦以四月八日致祀，乃將軍生朝。”另據《商丘縣志·列女》卷十一記載：“木蘭姓魏氏，本處子也。世傳可汗募兵，木蘭之父耄羸，弟妹皆稚呆。慨然代行，服甲胄箭囊。操戈躍馬而往，歷年一紀，閱十有八戰，人莫識之。后凱還，天子嘉其功。除尚書不受，懇奏省親。及還家，釋其戎服，衣其舊裳。同行者駭之……”二是清朝孟毓謙撰文的《孝烈將軍祠辨誤正名記》，詳細記載了木蘭的身世、事績及歷代修祠情況。兩通石碑分立在木蘭祠大門外東西兩側。木蘭祠大殿對聯：“代父從軍成大孝，為國戍邊固金甌”，不合平仄，應是今人所撰。 

當地的各種民間傳說和歌謠中也有木蘭從軍的故事，今又立木蘭銅像、木蘭詩壁、木蘭從軍故事景墻，建木蘭大道、木蘭湖、木蘭中學、木蘭公園、木蘭劇院等，做足了木蘭文化。 

《河南日報》2018年5月19日“精彩周末”整版刊發記者的長文《中原奇女子木蘭故事多》，謂商丘市虞城縣城南35千米的木蘭鎮上，濃郁的木蘭文化氣息撲面而來，商店、街道、學校、場館和標語、字牌皆有。木蘭中學西側是“孝烈將軍祠”遺跡。該文中，還引元人達世安《漢孝烈將軍記》：“神姓魏，字木蘭……”卻有意無意地漏掉了省略號內的“亳州人”。這就很奇怪了！ 

“我從包公家鄉來”大型融媒體采訪團到商丘，筆者等都獲贈《殷商之源商丘》（河南科技出版社2020年版）一書，內中謹慎使用了“花木蘭（生卒年月不詳），傳說其家鄉現屬虞城縣營廓鎮”語。我們注意到只是“傳說”。

是“亳人”！ 

虞城碑上刻的“亳之譙人”，即現在的亳州市譙城區。 

而千里之外的河北順平縣（原完縣），提出我們不爭花木蘭出生地，這里是花木蘭戍邊地。現仍保存的《漢孝烈將軍記》原碑可以佐證。 

《漢孝烈將軍記》碑材質青石，高165.5厘米，寬78厘米，厚約15厘米。這塊“河南達世安撰”、“鄉貢進士石瑄篆”、“里人□□書”，落款元“至順三年四月吉日”，賈士貞等立石，王川、劉弘毅刊刻的元代碑，是現存的最早的、最接近花木蘭時代的碑刻。鹿邑方面也引用。原文能辨識的前部分為： 

神姓魏，字木蘭，亳州人。漢文帝時單于侵境，大括天下民以御，神父當行戍。父極痛無一男可代己者，哀嘆良久，竟行。神自閨中，□其父志，即洗鉛粉，脫梳珥，變戎服，貫甲胄，趨赴軍中。搴旗斬將，攻城略地，所向□克捷，莫有當其鋒者。在軍凡十二年，屢立殊勛，論□上首，辭弗受賞，愿歸鄉里，奉事父母。文帝嘉焉，特從其志。漢世嘗作木蘭辭，□□于前。唐杜牧之…… 

安徽名人館在人物遴選過程中，開始對花木蘭能否入選意見不一。后特地去河北順平縣拓回達世安撰、刻于1334年的碑文，專家們一致意見，花木蘭入選。 

該拓片后裝框置于花木蘭場景右側。元代河南人撰寫的碑文認定花木蘭是“亳州人”，安徽人沒有理由不說是亳州人。花木蘭是“亳人”，板上釘釘，最妥帖！