一轉眼，黃山市中心城區三江口的屯溪河街開街一年半了。這個時間，說長不長，因為文旅街區的運營需要持續發力，不斷創意創新，才能逐漸得到游客的認可與青睞。如屯溪河街一江之隔的黎陽IN巷（文旅街）開街上十年后，才逐漸得到市場認可，此間付出無數努力，也投入了巨大資源與成本培育。

相比起來，屯溪河街目前年接待游客（含市民）有數百萬人次，商鋪出租率穩步上升，很多知名品牌進入，江畔音樂會已初具影響，后海酒吧、未名樓、燈光秀等成為很好的打卡點。 但是，現在的河街，仍沒有形成自己的品牌IP，沒有自己的傳播點，其客源的生成，相當部分是靠屯溪老街的帶動以及屯溪文旅集散地的資源輸入。

今年春節正月十五晚的屯溪河街

今年正月十五晚，游客在屯溪河街看焰火秀

當然，河街在問世之初就存在一些受人爭議的短板，如沒有濱江西路地下通道影響該區域交通通行效率及游客中轉，沒有地下停車場導致河街運營受制約，街巷肌理單調蒼白及建筑形態單一導致街區沒有黎陽街的婉約生動，沒傳統建筑（更遑論歷史感的特色建筑）導致街區沒有故事與歷史。從一年半以來的情況看，以及業內人士的分析，這些因素對河街文旅業態發展確實形成了一些制約。其中，為改變不足，屯溪河街的業主單位啟動了河街地下停車場建設，今年5月份可建成投用，這也是對前期規劃設計的優化完善。

曾被比較認可的河街規劃版本之一

其實，河街擁有屯溪三江口最好的區位優勢，其一側是新安江屯溪最美最繁華的水域，上有鎮海橋，下是江心洲，與屯溪老街是整體，與黎陽街、外邊溪、文峰橋組合成了屯溪三江口文旅圈。

河街的下一步發展，必須找到自己的IP，自己的特質，自己的“靈魂”，自己的歸屬感。河街的歸屬感，應該源自當年河街的歷史資源，源自新安江三江口段的水上貿易與碼頭文化，源自老屯溪河街及濱江老街段的豐富歷史（包括紅色歷史、徽州行政史），還包括影視劇里的河街資源如老版水滸傳里的河街......

在河街的歷史打撈中，避不開著名現代作家郁達夫《屯溪夜泊記》。細讀這篇郁達夫1934年5月與林語堂、潘光旦等名家游覽屯溪時的文章，多處寫了屯溪老街、河街及河街所在的新安江。我覺得，屯溪河街可以把這篇鐫刻在河街醒目建筑上。當然，文章對屯溪也有不少批評及嘲諷，但他批評的是90年前的屯溪，游客對照既往與現在，可能對現在更有獲得感。他的“新安江水碧悠悠，兩岸人家散若舟，幾夜屯溪橋下夢，斷腸春色似揚州。”更可以被當做屯溪河街、屯溪老街以及新安江屯溪三江口的“名片”。

“......因為地處在婺源、祁門、黟縣、休寧等縣的眾水匯聚之鄉，下流成新安江，從前陸路交通不便的時候，徽州府西北幾縣的物產，全要從這屯溪出去，所以這個小鎮居然也成了一個皖南的大碼頭，所以它也就有了小上海的別名。”“生意興隆通四海，財源茂盛達三江”，這一副最普通的聯語，若拿來贈給屯溪，倒也很可以指示出它的所以得繁盛的原委。”“第二天，天下了雨；在船上聽雨，在水邊看雨的風味，又是一種別樣的情趣。”……郁達夫的文章，描繪出了90年前的屯溪河街與水上貿易，寫出了它的發展歷史脈絡。

郁達夫文章提到的“江邊的飯館延旭樓（紫云館）、公坑所，游藝場，以及他提到的徽州戲、祁門茶等等，在屯溪河街都可以考慮巧妙的再現。其實，郁達夫、林語堂、老舍等只是河街（老街）珍寶中的滄海一粟，河街的漫長時光中，屯溪三江口的千年黎陽、明清屯溪，來過的歷代文人騷客與貴客，有很多趣事、故事值得打撈出來，巧妙傳播。

河街不是沒靈魂，而是可能過多的受制于商業運營的考核壓力，受限于對河街人文價值的不夠重視、或因為不了解它的歷史而無感。很多文旅景區為了做起來，生編亂造，無中生有，河街本身故事豐富卻一直沒有挖掘與呈現。另外，屯溪河街的街區及建筑短板已無法改變，但通過文化的裝飾、小品的增補、局部環境的改變，也可以部分解決問題，增添河街的歷史氣質與故事感。

傳統文化是發展旅游的財富，近年來，河南、陜西、甘肅等歷史人文資源厚重的地方，深度挖掘歷史，通過各種方式進行巧妙呈現， 如河南洛陽、開封的文化傳播、敦煌的人文展現、哈爾濱的冰雪文化與城市歷史、西安的大唐IP，它們的爆款、熱點，都是建立在對歷史的巧妙再現或利用上。

屯溪是古徽州商業重鎮，包括屯溪河街在內，承載的徽商文化、水運碼頭文化等歷史資源豐富，需要通過小切口的形式傳播，要尊重和滿足游客的情緒價值，與游客之間建立情感紐帶，讓游客想到黃山、想起徽州時，就能想到河街。

大皖新聞記者吳永泉