讀姚中華的散文集《在塵世間仰望》（北方文藝出版社2021年2月出版），我發現他筆下的“雙搶”和我家鄉有著驚人的相似。他說“‘雙搶’是莊稼人自導自演的一臺農忙大戲”。由此敘述“搶割、搶插”的雙搶生活，讓我感同身受。讀完他的文集我才知道，他并不是土生土長的淮北人，家住長江邊——他的老家蕪湖以產水稻為主，歷史上還是一座“米市”。我們共同銘心刻骨的“雙搶”農事，是盛產麥子的廣大北方人民無法體會的。 

在南方的村莊出生和長大，草木村莊依然是他最初和最原始的記憶。他的筆尖觸及到南方的泥土和草木，立即鮮活起來，語言也充滿一種特別的詩意和靈性。比如，他說：“村莊是大地結出的一枚飽滿的果實，草木便是包裹著果實不容褪去的殼。”（《草木村莊》）“水草的氣節，頗似山中的隱士。”（《水草》）“出水的芡實雖然如同戰場上敗下陣的斗士，但此時依然張牙舞爪，不可觸碰。”（《有一種美食叫芡實》）……他熟悉村莊的花草樹木，所以他知道村莊所有草木的秉性，分得清它們的顏色，體會得出它們在春夏秋冬四季里的變化。盡管他筆下的這些草木讓人聞到一股南方的氣息，同時也“早已漫過了我的頭頂，我無法看到它們的源頭”。但與草木為伍，或被草木淹沒，或諦聽草木有聲，他尋求的是草木給予他人生的啟示與意義。 

收入文集里的《時光指紋》是一組親情散文。親情是他生命深處一條隱秘的河流，那里有溫馨，有沉痛，甚至有悲涼……比如，他年少時做錯了事，想向母親認錯，“卻看見母親獨自一人在廚房里悄悄地抹淚。”（《罵聲里的愛》）母親逝世后，父親只愿意一個人住在一個小屋里。過年回家，父親總是會端出一盆熱了又熱的五香茶蛋，讓他們品嘗。讓孩子們有著“在父母身邊才能體會到的家的味道”（《父親的小屋》）。而在《給父母“搬家”》那篇散文里，他寫兄妹幾個想給母親刻一個石碑，卻不知道了母親的生辰！情的濃淡深淺，愛的輕重緩急，他一律都真誠地表達著……還因為貧窮，聰明能干的大哥婚事一再受阻；有了大嫂后，叔叔們偷偷為他們辦了一場先斬后奏的“婚禮”（《與兄書》）。而他的弟弟、弟媳一次不經意的爭吵，終于釀成了一場生命的悲劇（《幽暗之花》）……這些極端的親情故事，讀來讓人唏噓不已，也很難相信他那儒雅的心靈里竟有這樣的情感折磨，生之艱難與死之悲涼，流瀉在他筆下的是淚與笑、血與火的生存悲歌。 

記得去年在淮北，他執意要帶我參觀由于采煤塌陷而形成的南湖。終因時間關系，沒能如愿。但在《一座湖的光陰》里，我還是讀到了這座南湖的前世今生。他說，“一抹晚霞落入湖中，將碧綠的湖水染成橘黃色……”正是我那天透過車窗看到的景色。那樣的大湖，如果沒人說是煤礦塌陷區，我想誰也不會想到是人工湖。這樣的湖，總讓人被大自然強大的自身修復功能感動。 

無論大地承受了多大的犧牲和損害，也無論有過什么樣的傷痕，只要人類有了善心，大地都會修復和呈現出另一種自然之美。這些年，他還游歷了天下一些名山大川。無論是在西藏體驗“高反”，還是夜宿香山，或者干脆就在“最后的柏莊”尋找生命的荒蕪，他對山水的沉吟與思考，都深深傾注著他鐘情山水，熱愛自然的人文情懷。 

與草木對話，與親人、山水對話，當然也會與先賢們對話。這經常對話的結果，就是他完成了一部名為《桓譚傳》的文學傳記。桓譚是兩漢時期誕生在淮北大地的一代名儒，也是他從小就崇拜的歷史人物。來到淮北，他覺得對淮北人引以為豪的先賢不能無動于衷。于是，翻閱《史記》《漢書》《后漢書》《兩漢書》及相關人物傳記，在大量搜集資料的基礎上，他努力捕捉那個時代的生活氣息，還原那個時代的歷史風貌，利用半年時間，完成了他心中一代圣賢的形象塑造。或許正是受此寫作成功的鼓舞，有一段時間，他開始了大量的這種歷史文化散文的創作，踏著先哲們的足跡，傾聽著先哲們的跫音，他走進廣袤的淮北大地，或沉緬于古濉書院，或徘徊于垓下，或佇立在臺兒莊的“哭墻”前，虔誠地探尋著一些歷史人物的命運……他的這些文字寫得汪洋恣肆、才情滿懷，讓我們在隨著他行走、仰望歷史文化星空的同時，也感受到他散文的豐富性與歷史厚度。 

姚中華的第一部散文集名為《凝望與行走》，從“凝望”到“仰望”，這次他讓我們觸摸的是他生命的另一段心路歷程——行走，是他的宿命。