從國家文物局發(fā)布的信息看，淮南武王墩墓西室已發(fā)掘、提取200多件木俑。木俑，又稱偶人。古人認(rèn)為人去世后進(jìn)入陰間（又稱“冥界”），依舊像活在人世間一樣工作和生活，所以少不了“服務(wù)員”——各種奴仆、奴隸。最初，這些“服務(wù)員”是活人殉葬，安陽殷墟武官村大墓里面排列著152具完整人骨，就是殉葬人的遺骨。殷商和西周時期，人殉現(xiàn)象普遍存在。對此，《墨子》記載詳細(xì)：“天子殺殉，眾者數(shù)百，寡者數(shù)十；將軍、大夫殺殉，眾者數(shù)十，寡者數(shù)人。”從戰(zhàn)國開始，人殉被木俑所替代。木俑的出現(xiàn)被視為社會進(jìn)步的表現(xiàn)。受氣候和材料影響，我國北方古墓中出現(xiàn)的偶人以陶俑為主；南方以木俑為主，而且木俑多出現(xiàn)在楚墓。木俑獨(dú)特的形制、奇異的姿態(tài)和豐富的著裝，折射出兩千多年前楚人生動的社會規(guī)范和生活畫面。 

木俑的獨(dú)特形制

東漢人鄭玄在給《禮記·檀弓》作注時稱：“俑，偶人也，有面目機(jī)發(fā)，有似于生人。”南朝人黃侃進(jìn)一步解釋稱：“機(jī)械發(fā)動踴躍，故謂之俑也。”這都是說“俑”是由簡單機(jī)械發(fā)動、能夠自己轉(zhuǎn)動跳躍的木人，有點(diǎn)兒類似于現(xiàn)在人玩的“木偶”。它能自動“踴躍”，“踴”與“俑”古音相同，這是“俑”得名的重要原因。根據(jù)這一說法，人們就不難理解這種隨葬品最初應(yīng)該是什么樣的形象了。這種最初的形象，也就是我們今天所見到的木俑的一種。 

這種木俑的頭、軀干和四肢不是一個整體，它們是由榫卯結(jié)構(gòu)連接組成的，手臂可以上下轉(zhuǎn)動。從目前發(fā)現(xiàn)的此類木俑看，確實有手腳是單獨(dú)“構(gòu)件”，以榫卯方式安裝上去的，但它不能自動“跳躍”。文獻(xiàn)記載的“機(jī)發(fā)”“機(jī)械發(fā)動踴躍”的，目前尚未發(fā)現(xiàn)。這類木俑有的兩手?jǐn)n抱在胸前；有的左手下垂，右手端于胸前，顯得端莊、肅穆。 

還有一種木俑近乎圓雕，是在一根整木上雕出人的大致輪廓。凸出來的，是額頭、鼻子；凹下去的，是眼睛和嘴巴。面部的眼睛、眉毛、鼻子，包括頭發(fā)、胡須，都是用墨畫出來的；衣裳、服飾，則是用黑漆、紅、黃等彩色繪制的。 

木俑大多身體扁平，身高不等，矮的只有幾厘米，高的達(dá)80~90cm。有男有女，有的像文官，有的像武士，有的是仆人，有的是歌舞者，有的是樂器演奏者，總之，墓主生前身邊的所有角色，木俑都有體現(xiàn)。 

木俑的奇異姿態(tài) 

木俑姿態(tài)多樣，應(yīng)該與它們所代表的身份有關(guān)。 

武王墩墓西室出土的一名武士俑，站立的姿勢穩(wěn)重，神態(tài)虔誠。他雙手前伸、捧劍，左手托著劍鞘，右手作拔劍狀。上身外穿甲胄，里面是長衫，很像西安出土的兵馬俑，但細(xì)看其腿部，特別是小腿部，也綁著護(hù)甲。這一點(diǎn)，與兵馬俑不同。兵馬俑的小腿一律無護(hù)甲。像這樣從頭到腳都有護(hù)甲的武士俑，目前是首見。有人認(rèn)為，如果出土的這種武士俑數(shù)量少，那么，他極有可能是墓主的貼身侍衛(wèi)；如果這種武士俑數(shù)量多，那他們有可能是儀仗身份。與武王墩出土的這件武士俑“長相”近似的，此前長沙、荊州均出現(xiàn)過，但都是各出1件。 

楚墓中的木俑以男女侍從俑數(shù)量最多，他們的表情順從，神態(tài)從容。湖南長沙小吳門外楚墓出土的女侍俑，頭戴頍。頍，是束發(fā)固冠的一種發(fā)飾。有帶子系著，扣于下頜。頭發(fā)垂披，直到腰部。丹鳳眼，口小，朱唇。左右兩頰各有四排整齊的紅點(diǎn)。長袍，直裾。下擺、衣領(lǐng)和衣袖都鑲有寬邊。袍子上有三角形云紋，腰束寬帶。右手端于胸前，左手下垂至腹部。腳上穿著一雙圓頭鞋子。 

長沙楊家灣6號楚墓出土的侍女俑，平頭，高高的鼻子，下顎圓小。穿長袍，上衣外罩對襟短襦，衣袖短不及肘部。也是右手端于胸前，左手下垂至腹部。腳上穿著的，卻是一雙方頭鞋子。 

長沙楚墓中出土的男俑，也是平頭，戴頍。頍被繩子扣著，系在下頜底下。八字須，下頜留著短髭。衣領(lǐng)交疊，直裾。袍子上有“S”形云紋。衣領(lǐng)、袖子、對襟處，均鑲有寬邊。腰束寬帶。 

在湖北荊州劉家灣楚墓出土的7件木俑中，有1件身高36cm，圓雕形制，口、鼻、眉都是刻出來的，然后用墨涂黑，嘴唇涂朱。頭發(fā)是畫上去的，雙手?jǐn)n抱在胸前。它的雙耳穿孔，顯得相當(dāng)“時尚”，留給人們很深的印象。 

總體看，男女侍俑均衣著華麗，細(xì)腰，具有傳統(tǒng)的“楚人風(fēng)范”。 

西漢馬王堆1號墓中出土了一組伎樂俑，一共5人，其中有2人吹竽，人鼓瑟，都是屈膝跪坐姿勢。木俑低低的額頭，高高的鼻子，眉毛涂黑，嘴唇施朱。頭上都插著簪子（竹簽）。交領(lǐng)，右衽，長袍。形象生動，姿態(tài)別致，不僅體現(xiàn)著木俑本身的雕刻技藝，而且還反映著當(dāng)時人的生活習(xí)俗。 

武士俑

木俑的豐富著裝 

中國古代服飾研究先驅(qū)人物沈從文早年專門研究過楚墓木俑的服飾，他從服飾角度，將木俑分成四類：男女侍從俑、武士俑、伎樂俑和貴族俑。他認(rèn)為前三種木俑主要是墓主生前的奴隸；后一種木俑是墓主生前的血緣親屬，或文武官吏。這種分類，說的是木俑的身份，但辨別的標(biāo)識則是木俑的衣著。 

木俑的服飾體現(xiàn)，主要有兩種方式，一是直接繪在木俑身上，大多是彩繪；二是服飾直接穿戴在木俑身上。彩繪在木俑身上的服飾，上衣領(lǐng)、袖、襟邊，幾乎全有寬寬的鑲邊。衣袖一律是寬大的。男女都穿長袍，女性上衣還外罩短襦。長袍上有三角、S”云紋。 

圓雕木俑則是直接給它“穿衣”，雕刻只出現(xiàn)在頭部，軀干呈圓柱狀，無手無足，形象地說，就是個“衣架子”，但這不影響衣著的華麗，如湖北江陵馬山1號楚墓出土的一組4件女俑，面部雕刻細(xì)膩，眉毛是墨繪，雙耳、眼睛也是繪出來的，嘴唇施朱，面部施肉紅色，頭戴假發(fā)，梳在腦后。溜肩，細(xì)腰，挺胸，外穿絲織衣裙。 

2002年，河南信陽長臺關(guān)楚墓出土的木俑也是穿衣的。木俑有缺損，手臂丟失了，肩關(guān)節(jié)處徒留榫卯。長發(fā)披肩，體態(tài)渾圓，臉龐豐腴，眉清目秀。服飾圖案豐富，衣領(lǐng)右衽，寬袖，袖口略束，且飾有菱形花邊。前胸衣襟間露出鮮紅色的內(nèi)衣。腰束寬帶，帶上有三角云紋，紅黃色相間。胸前掛著紅色結(jié)，結(jié)下綴著一串珠環(huán)。 

如果仔細(xì)觀察，單單侍女俑，其服飾狀況也存在很大區(qū)別。如長沙仰天湖出土的4件侍女俑，其中有3件侍女俑作拱手狀，而另1件則右手端于胸前，左手下垂，其衣著明顯比其余3件華麗，研究者推測這位侍女應(yīng)該是個“領(lǐng)班角色”。 

木俑的“高級發(fā)套”

武王墩出土的木俑，有很多戴著假發(fā)。據(jù)悉，這些假發(fā)的材質(zhì)，多為麻質(zhì)，也出現(xiàn)過一些動物毛的，如獐子毛、豬毛等；也有以絲織品和真發(fā)作成的“假發(fā)套”。西漢馬王堆出土的“東方睡美人”——辛追夫人也戴著假發(fā)套。 

有學(xué)者認(rèn)為，以真發(fā)作“發(fā)套”配飾木俑的，木俑級別一般都比較高。既然不是活著殉葬，就以自己的頭發(fā)“陪伴”墓主！要知道，在古人觀念中，體之發(fā)膚，受諸父母，如有損傷，視為不孝，因此人們不輕易割剃頭發(fā)，由真發(fā)做成的假發(fā)（或假發(fā)套）也就很值錢，這是有文獻(xiàn)證據(jù)的。 

《晉書·陶侃母湛氏傳》記載陶侃早年家貧如洗（陶侃是陶淵明的曾祖父），但確實有才氣。父親早年去世，母親湛氏帶著陶侃艱難度日，但即便如此，湛氏還督促陶侃發(fā)奮讀書。一個寒冷的冬季，大雪已經(jīng)連續(xù)下了好幾天，負(fù)責(zé)民間察訪人才的范逵帶著眾多人馬侍從來到陶侃家。這是陶侃能否被官府起用的關(guān)鍵時刻，可家中四壁皆空，拿什么來招待尊貴的客人？湛氏見狀，便吩咐陶侃：“你盡管在前面應(yīng)酬客人，我自有辦法。”她把自己的委地長發(fā)剪下來，斷作兩節(jié)，做成兩幅假發(fā)，賣了換取幾擔(dān)大米；把房屋柱子削下一半，作為柴薪；把睡覺的草席一割為二，作為范逵的馬飼料。這樣，使范逵的人馬大隊享受了一頓豐盛的晚宴。范逵知道事情的原委之后，說：“只因有了這樣的母親，才會出現(xiàn)陶侃這樣的人才。” 

陶侃后來成為東晉著名的大將軍，陶母湛氏則成為名垂千古的“賢母”。我們姑且不說這些，只說說湛氏“截發(fā)待客”：一頭長發(fā)，能換來幾擔(dān)大米，這是什么“行情”？這就是因為真發(fā)尊貴，因此，真發(fā)出現(xiàn)在古墓木俑頭上，也說明此類木俑級別的非同一般。

豐吉