在長江南岸素有“皖南門戶”之稱的繁昌、南陵和銅陵三地交界處，有一座東西綿延二十多公里的山叫“馬仁山”，她不僅風景奇特，且以文化底蘊深厚而聞名江左。早在唐貞元間，“陳商，徳宗時與王沖霄同隱馬仁山，江表從學者眾。”從此，揭開了馬仁山隱逸文化獨具魅力的篇章，于是山中便不斷出現文人雅士結廬倡學之身影。 

其實，當初被共稱為“馬仁三友”的還有李暈。“李暈，貞元中與王沖霄相善，嘗同訪秘監陳商，筑室于繁昌馬仁山講學，晝夜不輟，雅志林壑，澹然自逸，有名江左。其后陳商隨薦書中第，益貴顯，而暈與沖霄竟守恬隱終身不仕，今書室遺址尚存。”據稱，王沖霄（亦作王翀霄）乃東晉大臣、文學家王羲之后裔，陳商則是南朝陳宣帝五世孫，而這李暈又是何許人也，竟與此等名門賢達為伍？ 

繁昌東柳李氏所修宗譜

李暈的身世 

李白的名字可謂婦孺皆知，而讓李白詩文流傳于世的是與王、陳一起筑室馬仁山講學悟道的李暈之祖父、時任當涂縣令的李陽冰。 

李陽冰字少溫，生于唐開元九年辛酉，李白稱其為“從叔”。陽冰善詩文，吐詞炳煥，有五色文采，為江國之高才；工篆書，勁利豪爽，筆法妙天下，被譽為“李斯之后千古一人”。上元二年，李陽冰于浙江縉云縣令秩滿后復征尹當涂。這一年，窮困潦倒的李白，寫信給在宣州任長史的從弟李昭，準備投靠于他，但被婉言回絕。不得已李白只好從金陵來到當涂投奔從叔李陽冰。李陽冰熱情地收留了他，并竭力相助，甚至在困難時讓家人賣掉自己的珍藏之物，換錢為李白沽酒。翌年，李白一病不起，彌留之際將其萬卷詩稿托付給了自己信得過的從叔。李陽冰不負所望，為其編成了《草堂集》10卷，并寫了序言。 

李陽冰幼子李操隨父任入籍當涂，“卜居于青山之麓”，孫李暈“以紹其緒”，自幼勤奮好學，成為飽學之士。但他看淡世事，只愿做一名隱士，立志終身授徒講學。 

論輩分，李白與李暈也是叔侄關系。可歷史有時也會開玩笑，這不，自清乾嘉以來，便有資料介紹稱：“李暈，白之后裔也。”不難看出，這里的“白”指李白，其“后裔”只能是李白之孫。然而，有些人似乎忽略了此說的依據和其中存在的矛盾：首先，時間點不符。元和十二年（817），唐宣歙觀察使范傳正為李白遷墓時訪得李白兩孫女，根據其孫女“有兄一人，出游一十二年，不知所在”的敘述，可推斷李白孫子出游時間是在805年。而李暈是于“貞元（785-805）中”即795年筑室馬仁山，這與《重修馬仁寺碑記》所載的“唐之貞元十一年(795年)，高士王翀霄隱馬仁”完全一致。但這比李白孫“出游”時間整整早十年。可見“出游”與“隱居”者并非同一人。 

其次，隱居不等于出游。《康熙太平府志》載：王翀霄“與友陳商同筑室馬仁山講學，晝夜不輟，江左之士多從之”。由此可知，他們隱居馬仁山是深居不肯出仕而于山中悟道講學；而李白兩孫女所說的“出游”是指外出游歷走動，與當今人們常說的“離家出走”類似，也只有這樣才會“不知所在”。李暈與友講學時，“江左之士多從之”，且被稱為“馬仁三友”，聲名遠揚，豈能不為世人所知？尤其是陳商“登進士第歷秘書省監”，豈有不為官方所知之理？而李暈后裔宗譜記錄的世系班班可考。李暈十七世孫、明太平知府李習作《李氏譜辨》云：“按我姑孰青山李氏之先出隴西成記派，為陽冰公裔。陽冰公仕縉云復令當涂，季子操遂占籍家焉。”（《繁昌東柳李氏宗譜》卷六）同時《繁昌縣志》亦有“柳塘李氏胄出陽冰，唐宋以來稱邑著姓”之載。李白比李陽冰的名氣大得多，在攀比之風盛行的年代，如果李暈是李白之孫，其后裔為什么要否認？ 

李檉及采石派 

當涂縣城在古代有個名字叫“姑孰”，譯成白話即“這姑娘是誰？”民間稱其源自一個美麗的傳說，我認為這是當地人對家鄉山水最生動形象的贊譽！不信？李白有詩為證：“波翻曉霞影，岸疊春山色。何處浣紗人，紅顏未相識。”尤其姑孰城南那條靜靜流淌的姑溪河，千百年來，不僅滋潤了當涂大地，更孕育了生生不息的姑孰文化。當年李暈隨父定居姑孰后，秉修身立學之規，承詩書傳家之道，其后裔多勤奮好學。李暈二子三孫，長房李蘊，子李琛，少穎異應童子科，后宦游蕪湖。二房李蔚，太和中應募以功授石濠尉，長子李琢守居姑孰故里，次子李珮遷宣城土山。姑孰李氏族大蕃滋，后裔支分多派。論其家學淵源篤實深厚、登科入仕突兀而起者，則以采石和東島兩派為甚。 

采石派的代表人物是李暈十世孫李檉，因其曾孫李世榮“駐剳太平，防潔采石江面遂卜家”而名。李檉，行一字與幾，熙寧丁巳年（1077）正月生于姑孰。幼年時，其祖父李貴于瑞金縣簿任滿歸來后，常與遷宣城的族兄李含章“吟游以自適”，這對李檉的影響很大。李檉于宣和三年登何煥榜進士，調洪州教授；紹興元年通判徽州，累遷監察御史、右司員外郎、左司郎中，二十五年知安豐軍，后移知饒州，“任滿歸，引年致仕”。李檉為官“敏強”，且博學多才，精于醫學，尤其是在針灸學和傳染病學方面具有很深的造詣。據《山房集》記載：“檉學邃于醫，心悟針法，鑄銅為人，身具百脈，幕楮施針，芒鏤不差。”這種創新性的研究模式，既是從應用醫學角度對針灸學的科學探索，也是對針灸理論在臨床應用的升華；他撰寫的《傷寒要旨藥方》二卷，被南宋醫學家許叔微譽為“猶儒書之有四書也”，北京圖書館藏本卷末還有元代著名書法家鮮于樞親題律詩一首，可見該著在元代傳承之一斑。 

采石派后裔中為官不僅政績突出，還多以“慈心為民，善舉濟世”而受士民稱譽。明成化己丑科張升榜進士李蕙，官至右都御史兼督漕運，任上為民務實清廉。一年，南昌大水入城，李蕙“恐官廩有失，預給軍士月糧，令竭力運負，廩米立空”，其機敏令人佩服，亦令“漕規振肅”。 

 李儒及東島派 

姑孰李氏隨著族內人眾丁繁，掎裳連袂，加上南宋初期干戈擾攘，族人紛紛外遷，李暈十一世孫李儒便是其中之一。 

李儒行細五字八佾，乃李松子、李檉堂侄。李儒謙遜好學，曾從曹明之講明《易義》，自六籍百家至圖緯風角之術，無不通曉。至宋室南渡，四起烽煙，李儒挾資由青山徙繁昌，見靈巖東島萬山錯繡，奧區四塞，便定居于斯，成為東島李氏開基祖。移居東島后，李儒確立耕讀并舉為家族頭等大事，此風于家族發展作用甚大。 

元末群盜倡亂，干戈四起，土宇不寧，李儒八世孫中，只留下次子李思明守居東島，六子李思敬遷一山之隔的柳塘，余皆外遷。有明一代，東柳兩支在科舉仕途上表現仍然出眾，考取功名或由科甲入仕者達三十七人之多，其中進士三名，占繁昌全縣進士總數的五分之一。 

如今，東島境內歷史古跡眾多，文化底蘊厚重，不僅擁有相傳至今的文昌閣和依舊貌復原的“竹林七賢”、氣勢恢宏的“天官第”古門樓，還新建了公堂屋、私塾堂等設施，朝朝暮暮，弦誦相聞。先賢遺風激勵著一代又一代的李氏后裔秉持“耕讀善教”的祖訓，繩繩振振，再著良能！ 

李思敬幼子李懿，先充縣學生員，永樂十二年中舉，任黃州府學授。懿次子李紞，明景泰五年以貢生任保定府唐縣令；晚年歸居鄉里，課子訓農，一時文風丕振。到了晚明，柳塘一支科第相望，氣運更盛。 

柳塘一門風雅，賢者首推思敬八世孫李一公。一公字暗生，少負敏才，讀書不間寒暑，兄弟聯翩接踵，創造出了連中二元的紀錄；萬歷三十八年李一公庚戌科韓敬榜除行人，累官四川參政。他廣交良友，“竟陵派”文學創始人鐘惺曾為其《二十一史撮奇》作序，序文載于道光《繁昌縣志·藝文志》中；頗有名氣的詩人和地史學家潘之恒也在其《金峨山記》中提到他。值得一提的是，李一公天性義俠，歲入俸資以半數來周濟諸父昆弟之急。還著有《通鑒纂要九十七卷》。六十歲卒，入祀鄉賢。其祖父李圭受贈參政，父李世組贈刑部主事加贈布政司參政。 

姑孰李氏家學門風延續千年不敗，“讀書知前哲，儲書教俊英”可能就是其成功的秘訣！